Felsefe, ontoloji ve etik ayrılmaz bir şekilde birbiriyle bağlantılıdır. Bununla birlikte, ikincisi insan ahlakının sorunlarını çözmeye çalışır. Etik, iyi ve kötü, doğru ve yanlış, erdem ve kötülük, adalet ve suç gibi kavramları tanımlayan bir felsefe dalıdır. Genellikle ahlak felsefesi ile eş anlamlıdır. Bir entelektüel araştırma alanı olarak ahlak felsefesi, psikoloji, tanımlayıcı etik ve değer teorisi alanlarıyla da ilişkilidir. Felsefe ve etik üzerine diyaloglar, felsefe öğrencilerinin ve bu insani disipline ilgi duyanların en sevdiği eğlencelerden biridir.
Etimoloji
İngilizce "etik" kelimesi, "karakteriyle ilgili" anlamına gelen eski Yunanca ēthikós (ἠθικός) kelimesinden gelir ve bu da "karakter, ahlaki" anlamına gelen êthos (ἦθος) kökünden gelir.. Sözcük daha sonra etica olarak Latince'ye, ardından Fransızca'ya ve onun aracılığıyla diğer tüm Avrupa dillerine geçti.
Tanım
Rushworth Kidder, standart etik tanımlarının genellikle "ideal insan karakterinin bilimi" veya "ahlaki görevin bilimi" gibi ifadeleri içerdiğini savunuyor. Richard William Paul ve Linda Elder, etiği "hangi davranışın rasyonel varlıklara yardımcı veya zarar verdiğini belirlememizi sağlayan bir dizi kavram ve ilke" olarak tanımlar. Cambridge Felsefe Sözlüğü, "etik" kelimesinin genellikle "ahlak" ile eşanlamlı olarak kullanıldığını ve bazen belirli bir geleneğin, grubun veya bireyin ahlaki ilkelerine atıfta bulunmak için daha dar anlamda kullanıldığını belirtir. Bazıları, çoğu insanın etiği sosyal normlara, dini inançlara ve yasalara uygun davranışlarla karıştırdığına inanır ve bunu kendi başına bir kavram olarak görmez.
Rusça ve İngilizce'deki "etik" kelimesi birkaç şeyi ifade eder. Felsefede etiğe veya çeşitli ahlaki soruları cevaplamak için aklı kullanmaya çalışan bilim olan ahlak felsefesine atıfta bulunabilir. İngiliz filozof Bernard Williams'ın ahlak felsefesini açıklamak için yazdığı gibi: "Bir araştırmayı felsefi yapan şey, yansıtıcı bir genellik ve rasyonel ikna ediciliğe ulaşan bir argüman tarzıdır." Williams, etiği çok geniş bir soruyu inceleyen bir disiplin olarak görür: "Nasıl yaşamalı?"
Ve işte biyoetikçi Larry Churchill'in bu konuda yazdığı şey: "Ahlaki değerleri eleştirel olarak kavrama ve eylemlerimizi bu değerlere göre yönlendirme yeteneği olarak anlaşılan etik,evrensel kalite." Etik, belirli bir kişinin kişiliğini ve kendi özelliklerini veya alışkanlıklarını tanımlamak için kullanılabilir. Felsefe ve bilimin etkisiyle etik, toplumda en çok tartışılan konulardan biri haline geldi.
Metaetik
Bu, neyin doğru neyin yanlış olduğu hakkında konuşurken tam olarak neyi anladığımız, bildiğimiz ve ne demek istediğimizi sorgulayan felsefede bir tür etiktir. "Bu çikolatalı kek parçasını yemeli miyim?" gibi belirli bir pratik durumla ilgili etik bir soru, meta-etik bir soru olamaz (daha ziyade, uygulamalı bir etik sorudur). Meta-etik soru soyuttur ve çok çeşitli daha spesifik pratik sorulara atıfta bulunur. Örneğin, "Neyin doğru neyin yanlış olduğu konusunda güvenilir bilgiye sahip olmak mümkün müdür?" meta-etiktir.
Aristoteles, etikte diğer çalışma alanlarına göre daha az kesin bilginin mümkün olduğunu varsaydı, bu nedenle etik bilgiyi diğer bilgi türlerinden farklı olacak şekilde alışkanlığa ve kültürlenmeye bağlı olarak değerlendirdi.
Bilişsel ve bilişsel olmayan teoriler
Etik hakkında bildiklerimize ilişkin çalışmalar, bilişselcilik ve bilişsel olmayancılık olarak ikiye ayrılır. İkinci teori, bir şeyi ahlaki olarak doğru veya yanlış olarak yargıladığımızda, onun ne doğru ne de yanlış olduğu görüşü anlamına gelir. Örneğin, sadece bu şeyler hakkındaki duygusal duygularımızı ifade edebiliriz. Bilişselcilik, doğru ve yanlış hakkında konuştuğumuzda gerçekler hakkında konuştuğumuzun iddiası olarak görülebilir. Felsefe, mantık, etik, bilişselcilerin bakış açısından ayrılmaz kavramlardır.
Etik ontolojisi, değerleri veya özellikleri, yani etik ifadelerin atıfta bulunduğu şeyleri ifade eder. Bilişsel olmayanlar, etiğin belirli bir ontolojiye ihtiyaç duymadığına inanırlar, çünkü etik hükümler ona uygulanmaz. Buna anti-realist pozisyon denir. Öte yandan realistler, hangi varlıkların, özelliklerin veya konumların etikle ilgili olduğunu açıklamalıdır.
Normatif etik
Normatif etik, etik eylemin incelenmesidir. Ahlaki bir bakış açısıyla nasıl hareket edilmesi gerektiğini düşünürken ortaya çıkan birçok soruyu araştıran felsefedeki bu etiğin dalıdır. Normatif etik, ahlaki faktörlerin mantıksal yapısına ve metafiziğine dokunmadan eylemlerin doğruluk ve yanlışlık standartlarını keşfetmesi bakımından metaetikten farklıdır. Normatif etik, betimleyici etikten de farklıdır, çünkü ikincisi, insanların ahlaki inançlarının ampirik bir çalışmasıdır. Başka bir deyişle, tanımlayıcı etik, insanların ne kadarının öldürmenin her zaman kötü olduğuna inandığını belirlemekle ilgilenirken, normatif etik yalnızca böyle bir inanca sahip olmanın doğru olup olmadığıyla ilgilenecektir. Bu nedenle, normatif etik bazen tanımlayıcı olmaktan çok kuralcı olarak adlandırılır. Bununla birlikte, ahlaki gerçekçilik gibi metaetik perspektifin bazı versiyonlarında, ahlaki gerçekler hem açıklayıcı hem de kuralcıdır.
Geleneksel olarak normatifetik (ahlaki teori olarak da bilinir), eylemleri doğru ve yanlış yapan şeyin incelenmesiydi. Bu teoriler, karmaşık ahlaki ikilemlerin çözümünde başvurulabilecek kapsayıcı bir ahlaki ilke sundu.
20. yüzyılın başında, ahlak teorileri daha karmaşık hale geldi ve artık yalnızca doğru ve yanlışla ilgilenmekle kalmadı, birçok farklı ahlak biçimiyle de ilgilendi. Yüzyılın ortalarında, metaetik daha alakalı hale geldikçe normatif etik çalışmaları azaldı. Meta-etik üzerindeki bu vurgu, kısmen analitik felsefedeki yoğun dilsel odaklanma ve mantıksal pozitivizmin popülaritesi tarafından yönlendirildi.
Sokrates ve Erdem Sorunu
Felsefe tarihi boyunca etik, bilimlerin bu ilkinde merkezi yerlerden birini işgal eder. Ancak, sözde ona gerçekten yoğun ilgi sadece Sokrates ile başladı.
Erdemli etik, ahlaki bir kişinin karakterini etik davranışın arkasındaki itici güç olarak tanımlar. Sokrates (MÖ 469-399), hem bilginleri hem de sıradan vatandaşları dikkatlerini dış dünyadan insanlığın ahlaki durumuna kaydırmaya çağıran ilk Yunan filozoflarından biriydi. Bu açıdan insan hayatı ile ilgili bilgiler en değerlisi iken, diğer tüm bilgiler ikinci planda kalmıştır. Kendini tanıma, başarı için gerekli kabul edildi ve doğası gereği önemli bir iyilikti. Kendini bilen bir insan, tamamen yetenekleri dahilinde hareket eder, cahil bir insan iseulaşılamaz hedefler hayal et, kendi hatalarını görmezden gel ve büyük zorluklarla yüzleş.
Sokrates'e göre, bir kişi kendini bilme yolunda başarılı olacaksa, varlığıyla ilgili her gerçeğin (ve bağlamının) farkında olmalıdır. İnsanların doğalarını takip ederek, gerçekten iyi olduğundan emin oldukları takdirde iyi olanı yapacaklarına inanıyordu. Kötü veya zararlı eylemler cehaletin sonucudur. Suçlu, fiillerinin aklî ve manevî sonuçlarını gerçekten bilseydi, onları işlemezdi ve hatta bunları işleme olasılığını bile düşünmezdi. Sokrates'e göre, neyin gerçekten doğru olduğunu bilen herhangi bir kişi otomatik olarak tam da bunu yapacaktır. Yani, Sokratik felsefeye göre bilgi, ahlak ve etik ayrılmaz bir şekilde bağlantılı kavramlardır. Sokrates'in asıl öğrencisi olan Platon'un eserlerinde felsefe ve etik üzerine bol bol diyalog vardır.
Aristoteles'in görüşleri
Aristoteles (MÖ 384-323) "erdemli" olarak adlandırılabilecek bir etik sistem oluşturmuştur. Aristoteles'e göre insan, erdeme uygun davrandığında, kendisinden hoşnut kalarak iyi işler yapacaktır. Mutsuzluk ve hayal kırıklığı, yanlış, dürüst olmayan davranışlardan kaynaklanır, bu nedenle insanların mutlu olabilmeleri için erdeme uygun hareket etmeleri gerekir. Aristoteles, mutluluğu insan yaşamının nihai hedefi olarak gördü. Sosyal başarı veya zenginlik gibi diğer tüm şeyler, yalnızca erdemlerin uygulanmasında kullanıldıkları ölçüde onun için önemli kabul edildi. Aristoteles'e göre mutluluğa giden en kesin yol olarak kabul edilir. Bununla birlikte, etik felsefesinin sorunları, bu büyük antik Yunan düşünürü tarafından genellikle göz ardı edildi.
Aristoteles insan ruhunun üç doğası olduğunu savundu: beden (fiziksel ihtiyaçlar/metabolizma), hayvan (duygular/şehvet) ve rasyonel (zihinsel/kavramsal). Fiziksel doğa, egzersiz ve bakım yoluyla, duygusal doğa, içgüdü ve dürtülerin gerçekleştirilmesi yoluyla ve zihinsel doğa, entelektüel arayışlar ve kendini geliştirme yoluyla yatıştırılabilir. Rasyonel gelişim, bir kişinin felsefi öz farkındalığının gelişimi için gerekli olan en önemli olarak kabul edildi. Aristoteles'e göre insan basitçe var olmamalıdır. Erdemlere göre yaşamalıdır. Aristoteles'in görüşleri, Orcse'nin Felsefe ve Etik Üzerine Diyalog ile bir şekilde kesişiyor.
Stoik Görüş
Stoacı filozof Epictetus, en büyük iyiliğin memnuniyet ve dinginlik olduğuna inanıyordu. İç huzuru (veya ilgisizlik) en yüksek değerdir. Arzularınızın ve duygularınızın kontrolü manevi dünyaya yol açar. "Yenilmez irade" bu felsefenin merkezindedir. Bireyin iradesi bağımsız ve dokunulmaz olmalıdır. Ayrıca Stoacılara göre, bir kişinin maddi bağlılıklardan kurtulmaya ihtiyacı vardır. Bir şey kırılırsa, et ve kandan oluşan ve başlangıçta ölüme mahkum olan sevilen birinin ölümü durumunda olduğu gibi üzülmemelidir. Stoacı felsefe, yaşamı imkansız bir şey olarak kabul ederek,değişirse insan gerçekten yükselir.
Modernlik ve Hristiyanlık çağı
Modern erdem etiği 20. yüzyılın sonlarında popüler hale geldi. Anscombe, felsefede dolaylı ve deontolojik etiğin ancak ilahi yasaya dayanan evrensel bir teori olarak mümkün olduğunu savundu. Derinden dindar bir Hıristiyan olan Anscom, ilahi yasa kavramlarına etik güven duymayanların evrensel yasalar gerektirmeyen bir erdem etiğine girmelerini önerdi. After Virtue'u yazan Alasdair MacIntyre, modern erdem etiğinin önemli bir yaratıcısı ve savunucusuydu, ancak bazıları MacIntyre'ın nesnel standartlardan ziyade kültürel normlara dayalı göreceli bir görüşe sahip olduğunu iddia ediyor.
Hedonizm
Hedonizm, temel etiğin zevki en üst düzeye çıkarmak ve acıyı en aza indirmek olduğunu iddia eder. Kısa vadeli arzulara bile boyun eğmeyi savunanlardan, manevi mutluluğun peşinde koşmayı öğretenlere kadar değişen birkaç hedonist okul vardır. İnsan eylemlerinin sonuçları düşünüldüğünde, diğerlerinden bağımsız olarak bireysel etik yargıyı savunanlardan, ahlaki davranışın kendisinin çoğu insan için haz ve mutluluğu en üst düzeye çıkardığını iddia edenlere kadar uzanır.
Cyrene'li Aristippus tarafından kurulan
Cyrenaica, tüm arzuların ve sınırsız hazların anında tatmin edildiğini ilan etti. Onlara şu ilke rehberlik etti: “Yiyin, için ve mutlu olun, çünküyarın öleceğiz. Geçici arzular bile tatmin edilmelidir, çünkü onları her an tatmin etme fırsatının kaybolma tehlikesi vardır. Cyrenean hedonizmi, hazzın kendi içinde erdemli olduğuna inanarak haz arzusunu teşvik etti.
Epicurean etik, erdemli etiğin hedonistik bir biçimidir. Epikuros, doğru anlaşılan hazzın erdemle örtüşeceğine inanıyordu. Bazı zevklerin hala insanlara zarar verdiğine inanarak Cyrenaiclerin aşırılıkçılığını reddetti.
Kosventizm
Devlet kozventizmi, eylemlerin ahlaki değerini devletin temel ihtiyaçlarını nasıl karşıladığına göre değerlendiren bir etik teoridir. Hazzı ahlaki bir iyilik olarak gören klasik faydacılığın aksine, kozventistler düzeni, maddi refahı ve nüfus artışını ana mallar olarak görürler.
Kosventizm veya sonuççuluk, belirli bir eylemin sonuçlarının önemini vurgulayan ahlaki teorilere atıfta bulunur. Dolayısıyla, dolaylı bir bakış açısından, ahlaki olarak doğru bir eylem, iyi bir sonuç veya sonuç üreten eylemdir. Bu görüş genellikle "amaçlar araçları haklı çıkarır" aforizma biçiminde ifade edilir.
"Kosventizm" terimi, G. E. M. Ansk tarafından 1958'de "Modern Ahlak Felsefesi" adlı makalesinde, Mill ve Sidgwick tarafından önerilenler gibi bazı ahlaki teorilerdeki merkezi kusur olarak kabul ettiği şeyleri tanımlamak için ortaya atıldı. O zamandan beri buterim İngilizce etik teorisinde genel hale geldi.
Faydacılık
Faydacılık, doğru eylem tarzının mutluluk, esenlik veya kişinin kişisel tercihlerine göre yaşama yeteneği gibi olumlu etkileri en üst düzeye çıkaran eylem olduğunu belirten bir etik teoridir. Jeremy Bentham ve John Stuart Mill, bu felsefi okulun etkili savunucularıdır. Bu felsefe nedeniyle, bir bilim olarak etik uzun zamandır büyük ölçüde faydacı olmuştur.
Pragmatizm
Pragmatik etik, Charles Sanders Peirce, William James ve özellikle John Dewey gibi pragmatik filozoflarla ilişkilendirilir, ahlaki doğruluğun bilimsel bilgiye benzer şekilde geliştiğine inanır. Bu nedenle, pragmatistlere göre ahlaki kavramların zaman zaman reforme edilmesi gerekir. Modern sosyal felsefe etiği büyük ölçüde pragmatistlerin görüşlerine dayanmaktadır.
