Modern insanın sıradanların üzerine çıkıp daha yüksek alanlarda yükselmek için çok fazla nedeni yok. Yüce duygulara ve yüksek üsluba yer olmayan özetleme, dengeleme, rapor hazırlama vb. eylemlerde daha çok keskinleşiriz. Bütün bunlar 19. yüzyılda, daha doğrusu 18. yüzyılda kaldı.
Ancak, bilinç altı seviyesinde, insanın aşkın olana, yani tarifi zor olan bir duruma çabalaması doğaldır ve bunun için özel kelimelere ihtiyaç vardır… Böyle anlarda, aniden, sebepsiz yere, kendimizi ya Homer zamanında ya da Derzhavin'in gazellerinde alışılmış olduğu gibi ifade etmeye başlayın. Görünüşe göre modern dilde yüce duyguları tarif edecek hiçbir kavram yok.
Uyum için çabalamak
Kişi bu dünyaya kendini tanıma yoluyla gelişmek için gelir; bu, onsuz imkansız olan sürekli ruhsal gelişim anlamına gelir.değişir. Yine de aynı Çin'deki en kötü dilek, birinin değişim zamanlarında yaşamasının teklif edilmesidir. Günlük bir bakış açısından, bu anlaşılabilir bir durumdur: istikrarsız varoluş koşullarına sürekli uyum, yalnızca fiziksel değil, aynı zamanda zihinsel dayanıklılığa da bir darbedir. Sarkaç modunda yaşam herkes için değildir. Ancak bizi öldürmeyen şey bizi daha güçlü kılar, farkındalığımızın "toplanma noktasını" bir üst seviyeye taşır.
Tarihsel kalıp şudur ki, toplam değişikliklerden sonra, raporların, bilançoların, özet beyanların ve diğer kırtasiye malzemelerinin çok talep gördüğü ve yönetici elitin kitleleri bir devlette tutmasına izin veren kapsamlı durgunluk dönemleri gelir. suçluluk tadıyla hafif bir gerilim. Ve burası bilinç altımızın “bayrakların ötesine geç” işlevini açmaya başladığı yerdir: aniden ötesinde bir şeyle yüzleşmek zorunda olduğumuz durumlara çekilmeye başlarız. Bu nedenle, üstün stil uygulamak, beynin sıfırlandığının ilk işaretidir.
Form ve içerik
"Yüce" nedir? Bu, etkinin gücü ve bireyin müteakip manevi dönüşümünün derinliği açısından ölçülemez derecede daha önemli olan şeylerin ve fenomenlerin gizli tarafını gösteren estetikle ilgili bir kavramdır, algılanan açıkça ifade edilen tarafla karşılaştırıldığında. mevcut gerçekliği dikkate alarak konuya göre.
Estetikle ilgili olarak, yüce kavramı güzellik kategorisiyle ilişkilidir, ancak ikincisinin sınırlarını önemli ölçüde genişleterekya lütuf ve kutsallık duygularına ya da bu durumun korku ve diğer tonlarına neden olan mantıksal olarak açıklanamaz sonsuzluk ve ihtişam duygusu.
Ancak böyle bir yüce anlayış Batı felsefesinin incelikleridir. Doğu söz konusu olduğunda, burada yüce ile güzelliğin karşılaştırılması bu kadar temel farklılıklara sahip değildir. Japonların sakura çiçeğinden zevk alma, onda dünya uyumunun bir yansımasını bulma veya Çinlilerin bir bulut şeklinde sonsuzluğa uçan turna sürüsünü görme yeteneği, yüceliğin canlı örnekleridir.
Karşıtların birliği
İki çağın (romantizm ve aydınlanma) kavşağında duran I. Kant'ın felsefi çalışmalarında yüce konusunu atladığını hayal etmek imkansız olurdu. İnsanoğlu, aşkın idealizme adanmış bilimsel çalışmalarını ona borçludur ve o, yücenin bir tanımını da vermiştir. Bu, I. Kant'a göre, özü sonsuzluğunda, ifade edilemez büyüklüğünde, insan algısının sınırlarının çok ötesine geçen, öznel bilinç çerçevesiyle sınırlanan bir kategoridir. Kant'a göre güzellik, yüce olana benzer niteliklere sahiptir, ancak biçimin sınırları içindedir.
Yücenin tefekkür edilmesi, insanı kendi sınırlarını ve varlığının sonluluğunu düşünmeye sevk eder. Bununla birlikte, ruhun uyanışı sayesinde, bir kişiye ahlaki gücünün farkındalığı verilir, bu sayede korkularının üzerine çıkar, temel doğasının üstesinden gelir ve kategoriye bir adım daha yaklaşır.yüce.
Bu kavramdan bahsetmişken, güzel veya ruhsal bir şey kastediyoruz, ama öyle ya da böyle bunlar en üst düzeyde olacaklar, günlük yaşamda temas ettiğimiz formlardan sonsuz sayıda daha yüksek olacaklar. Yüce kategorisiyle temas halinde yaşanan duygular, s alt zevkle kıyaslanamayacak bir düzeye ulaşabilir: daha çok, ruhun İlahi açılımı ile özdeşleştirilebilirler.
Ancak, herhangi bir enerji biçiminin dengelenmesi gerekir. Yüce ve temel, "yin-yang" mandala ile aynıdır: tek bir alanda olduklarından, karşıt ilkelerin sonsuz bir mücadelesini verirler.
Buna göre taban, temasın öznede negatif yüklü duygulara neden olan, iradesini bastıran, değer yönelimlerinin yerini alan, kişilik yapısını bozan ve bunun sonucunda bir bütün olarak toplumu tehlikeye atan estetik bir kavramdır.
Basit kelimesinin eş anlamlıları - hayvani, hayvani, kaba, aşağılık, önemsiz, yani, manevi bir ilkenin tamamen yokluğunda insanın hayvani doğasıyla bağlantılı her şey. Düşüklerin kamusal yaşama nüfuz etmesinin bir sonucu olarak - savaş, kölelik, bireyin tamamen kontrolü, farklı bir düşüncenin yasaklanması, bağımlılığa neden olan tutkular: medya aracılığıyla alkol, uyuşturucu, zina, zombiler.
Klasik dönem
MÖ 300 yıllarında yaşayan antik Yunan filozofu Aristoteles'in yazılarının önemi ve etkisi. e., abartmak zordur. "Üç Tarzın Öğretisi" adlı tezini, tam olarak o sırada kullanılan yüce olanı kullanarak yazdı.hoparlörlerde. Bununla birlikte, sanatta sanatsal türlerin kullanımını göz önünde bulunduran filozof, çalışmanın nihai amacını seçti - zevk vermek. Bu konu bağlamında Aristoteles, duygusal acı hissini, yaratıcılıktaki olumsuzluğun bir sonucu olarak ele aldı, bu da şok edici ama yine de kişiliğin şiirsel yönüne dokunuyor.
Kahraman bir seçimle karşı karşıya kaldığında, antik çağ sanatında yüce ve dünyevi olanın karşıtlığının birçok örneğini bulabileceğine dikkat edilmelidir: kamu yararı adına kişisel mutluluk veya fedakarlık. Bu tür çalışmaların görüntüleri genellikle trajiktir.
Homer Zamanları
Yaygın olarak bilinen antik Yunan şairi Homer, soyundan gelenlere İlyada ve Odyssey'nin yüce eserlerinden örnekler bıraktı. Onlardan hitabette kullanılan stili yargılayabiliriz. Ancak, epik hikaye anlatıcısının zamanında, bu anlatım tarzı bir normdu ve "yüce" kategorisine atanmamıştı.
Antik Roma filozofları, yaklaşık olarak MÖ 63'ten M. Ö. e. 14 a.d.'ye kadar e., "anavatanın babası" olarak adlandırılan imparator Augustus hüküm sürdüğü zaman. Caecilius'un zihnini işgal eden tema, yazarı uzun süredir MS 200'de yaşayan Dionysius Cassius Longinus olarak kabul edilen "Yükseklerde" makalesinde ortaya konmuştur. e. Bununla birlikte, Neoplatonist Longinus, Caecilius'un kendi zamanında bilinen eserini sadece nakletmiştir.
Hala hafif1903'te Dionysius Longinus'un argümanlarını çeviren ve yayınlayan I. I. Martynov'un eli, sonraki tüm araştırmacılar "Yükseklerde" eserinin yazarlığını ona atfetmeye başladı. Tarihsel adaleti yeniden tesis etmek ve "Yüceler Üzerine" adlı tezde yer alan tezleri tartışırken, "yüce" kavramını ve onunla ilgili eşanlamlıları ayrıntılı olarak inceleyen Caecilius'tan bahsetmeliyiz.
İdeal, kutsal, şiirsel, ciddi, ilahi gibi anlam bakımından yakın sözcükleri listelemek, orijinal terimin anlaşılmasını genişletmenize olanak tanır. Romalı filozof, yücenin, akıldan gelen anlayışa değil, kalpten gelen hayranlığa dayanan özel bir hal olduğuna dikkat çekmiştir. Caecilius ayrıca okuyucuları, oyunculuk tekniklerinin kullanımı nedeniyle taklidin yerine yücenin olası ikamesi konusunda uyardı: renkli jestlerle tatlandırılmış ciddi gösteriş, önem ve ihtişam.
Caecilius'un tarif ettiği tekniklerin Rönesans'ta filozoflar ve hatipler tarafından incelendiğine dikkat edilmelidir.
Yaratıcılıkta enkarnasyon
"Yüce" kelimesinin anlamı, bir kişinin sanat eserlerini estetik olarak algılama sürecinden ayrılamaz. Ancak ne tür yaratıcı sonuçlara ait olurlarsa olsunlar, ihtişamları ve ihtişamlarıyla hayal gücünü şaşırtacaklar. Yücenin eşanlamlılarından biri "esinlenmiş" kavramıdır ve Reims'deki Saint-Remy Katedrali gibi yaratıcı ilhamın bu tür düzenlemeleri bu şekilde karakterize edilebilir. Büyük heykeltıraş Michelangelo, ilham kaynağı sanatçı Raphael ve mimar Bernini'nin çalıştığı Moskova'daki Aziz Basil Katedrali veya Vatikan'daki Aziz Petrus Katedrali. Peter Katedrali'nin 60.000 cemaati ağırlayabildiğini, meydanda konaklayabilecek 400.000 kişiyi saymazsak.
Mimarlık eserleri arasında, Barselona'daki 134 yılı aşkın süredir yapım aşamasında olan Sagrada Familia, Antoni Gaudí'nin fantezi uçuşunun ve neo-Gotik'in birleştiği anıtsallığıyla dikkat çekiyor.
Yüce, vücut bulmasını müzikte de bulmuştur, bunun canlı bir örneği Beethoven'ın "Pathétique Sonatı" veya Tchaikovsky'nin "Pathétic" olarak da adlandırılan 6 No'lu Senfonisidir.
İngilizce görünüm
Romantik 18. yüzyılda İngiliz yazarlar Shaftesbury, Addison ve Dennis birkaç yıl arayla Alpleri ziyaret ettiler ve ardından izlenimlerini halkla paylaştılar ve dikkatlerini yüce kategorisine odakladılar.
John Dennis, zevk gibi zihinle ilişkili duygular ile doğanın sonsuzluğuna ve anlaşılmazlığına duyulan hayranlıkla birleşen, her şeyi tüketen bir korku duygusu arasında ayrım yaptı. Dennis bir edebiyat eleştirmeni olduğundan, kararsız deneyimini çalışmalarında kullandı.
Shaftesbury, Alpler'de önüne çıkan resmin büyüklüğü ve ihtişamıyla karşılaştığında onu ele geçiren karışık duygulara da dikkat çekti.
Joseph Addison'ın seyahat deneyimiİncelenen manzaraya atıfta bulunarak, ihtişamı ve güzelliği ile hayal gücünü şaşırtan "hoş korku" tanımıyla ifade edildi. Addison notlarında "yüce" terimini kullanmamış, onun yerine "görkemli" vb. için daha uygun bir eşanlamlı kullanmıştır; bu, gezgine göre kişiyi açıklanan kategoriyi anlamaya daha da yaklaştırmaktadır.
Böylece Addison, güzel bir sanat eseri ile güzelliğin ulaşamayacağı yüce durumlar kategorisi arasına bir çizgi çekti. Bu nokta, filozof Edmund Burke tarafından geliştirilmiştir.
Muhafazakarlığın ideologu
18. yüzyılın ortalarında İngiltere ve İrlanda'da tanınan bir politikacı olan Edmund Burke, ünlü bir reklamcıydı ve muhafazakarlığın kurucularından biri olarak kabul edildi. "Yüce ve güzel kavramlarımızın ortaya çıkışı üzerine felsefi araştırma" adlı çalışması, güzele karşıtlığı bağlamında bu konunun gelişimine ayrılmıştır. Burke'e göre, yücede her zaman güzelliğin karşıtı olan korkunç bir unsur vardır.
Bu kavram, güzel ve yüceyi birleştiren Platon'un diyaloglarına temel olarak karşıdır, bu sayede kişinin kendi görüşüne göre ruhla ilgili ifade edilemez bir deneyim edinmiştir.
Muhafazakar Burke, bireyin duygusal algısını yeni bir estetik deneyim aracılığıyla dönüştüren, deneyiminin öznenin bilincini genişleten ve onu yücelik anlayışına götüren çirkinlik fikrini ortaya atmıştır.
Birleştirme sonucundaantagonistik kategorilerde, bilinç altı, genliği ne kadar yüksek olursa, ağrı ve estetik deneyimin ihtişamı arasındaki boşluk o kadar büyük olan "sarkaç" modunda çalışır. Örneğin, metanetin büyük ölçekli insan hayatı kayıplarının verdiği acıyla birleştiği büyük savaşların resimleri bunlardır.
Burke, okuyucuların dikkatini yüce olanın fizyolojik yönlerine çekerek, korkunç olanın kutbunu güçlendirdi, aksine yücenin gücünün de birçok kez artması gerekiyor, bu da deneyimlenen ifade edilemez "olumsuz" duygusunu açıklıyor. acı".
Almanca Anlama
Johann Wolfgang Goethe dünyada birçok ülke için vahim olayların yaşandığı, gözlemleme ve değerlendirme fırsatı bulduğu bir dönemde yaşadı ve çalıştı: Yedi Yıl Savaşı, Amerika'nın kendi kaderini tayin hakkı, Fransız Devrimi, Napolyon'un yükselişi ve düşüşü. Dünyadaki ve insan kaderindeki değişimlere tanık ve katılımcı olarak Goethe, bir insan olarak şekillendi ve kendi değerler sistemini yarattı. Ve yazar ve şairin tarihsel ayaklanmaların sonuçlarından çıkardığı sonuçlar, çalışmalarının çoğunun temelini oluşturdu.
Özellikle, "Laocoon Hakkında" yayınında şair, bir edebi ve diğer eserde yalnızca bir nesnenin, ruhsal gelişiminin en yüksek anında, gerçekliğin sınırlarını aşarak tasvir edilmesi gerektiğini savunuyor. Nitekim, çağdaşlarının el kitabı ve soyundan gelen Goethe'nin kendisinin en çarpıcı eserleri, yüceliklerini gerçekleştirme yolunda doruğa yaklaşan kahramanları anlatıyor.rüyalar.
Alman felsefesinin kurucusu I. Kant, "Güzel ve Yüce Duygusu Üzerine Gözlemler" adlı bilimsel eserini yüce konusuna adadı. İncelenen kategoriyi analiz eden filozof, üç formunun olduğu sonucuna vardı: asil, muhteşem (veya görkemli) ve harika (korkunç).
Yargının Eleştirisi'ndeki açıklamalarında Kant, İngiliz Edmund Burke ile aynı sonuçlara vardı: Yüce olanın özü, ihtişamında ve anıtsallığında yatar ve yücelik duygusu yüksek derecede korkuyu birleştirir ve zevk.
Ayrıca, Alman filozof yüceyi iki türe ayırdı: matematiksel ve dinamik. Bununla birlikte, bazı araştırmacılar üçüncü bir türün varlığında ısrar ediyor - ahlaki, maneviyatla özdeş ve oldukça ahlaki.
Örnek olarak şunlar verilebilir: Kırılgan bir tekneyle denizin uçsuz bucaksız kıyılarına çıkan bir insan, kendini dalgaların iradesine verilmiş ince bir kum tanesi gibi hisseder. Bununla birlikte, yüksek kaderinin gerçekleşmesiyle donanmışsa ve yüce bir rüya için çabalıyorsa, o zaman, dünyevi doğayla ilgili korkuların üstesinden gelmesine izin veren bilinmeyen bir kaynaktan manevi güç alır.
Kant'ın düşüncesini sürdüren Alman şair ve filozof Friedrich Schiller, yüce kavramını tarihsel ufuklara genişletiyor. Ayrıca "mükemmel güzellik" kategorisini tanıtma fikrini de bulmuştur.
Alman filozoflar tarafından bu konunun araştırılmasındaki bir sonraki adım, fikirlerin ve biçimlerin yüce olanda birleştirilmesiydi. kotPaul (Richter) yüceyi, duyulur nesneyle ilgili sonsuz bir kategori olarak yorumladı.
Ötesinin prizması altında, Schelling finalde yüce olanı düşündü.
Hegel, yüce kategorisinin tek bir fenomen ile onun içerdiği sınırsız fikir arasındaki orantısızlık olarak görülmesi gerektiğini savundu.
Yücenin Gerçekliği
Yücenin yalnızca görkemli bir formatı olan büyük olaylarda tezahür ettiğini düşünmemeliyiz. Nesnenin iç potansiyeli, ölçeği, günlük yaşamın dış cephesinin arkasında her zaman fark edilmez.
Ancak, yüce, arkasında yüksek bir anlamın ortaya çıktığı günlük rutinde kendini gösterebilir. Buna mükemmel bir örnek, Leningrad kuşatması sırasında insanların davranışlarıdır.
Kelimelerin ve kavramların kavşak noktası
Ruh hali ile ilgili olan "yüce" kavramı ile "yüce makam" ciro ile "ilişkilidir". Bu durumda bu sıfat, bir kişinin toplumdaki veya toplumdaki değeri, durumu anlamına gelen "pozisyon" isminin mecazi anlamına karşılık gelir.
Bu konunun devamı, Ushakov'un sözlüğünde modası geçmiş bir kavramın bulunduğu "yükseltme" fiili olacaktır: daha yüksek bir göreve atamak. "Yükseltmek" kelimesinin anlamı biraz farklı bir şekilde anlaşılabilir: "birine toplumda önemli bir konum kazandırmak" ve "birine ağırlık ve sosyal statü vermek".
Bir tane dahaifadenin yoruma ihtiyacı var: "bir şeyin fiyatını yükseltin." Örnekler: "bakkal fiyatları arttı" veya "ücret artırıldı" artık kullanılmayan ifadelerdir ve bir şeyin ve bu durumda yiyecek, seyahatin fiyatlarının arttığı veya arttığı anlamına gelir.
Rus edebiyatı klasiklerinin eserlerinde "kendini yüceltmek" ifadesi vardır. Nispeten yüksek manevi, maddi veya sosyal seviyede olan birinin, birini kendi konumuna yükseltmesi ve böylece özneyi kendisine eşit hale getirmesi anlamına gelir.
Karşıt kelimeler " alt veya aşağılayıcı" olur.
En yükseklerden bahsedelim
Bir kavram daha açıklama gerektirir - yüce aşk. Yukarıda bahsettiğimiz kelimenin anlamını "aşk" ile birleştirirsek, yüksek duygular konusunun saygılı, memnun, hayran olunan, hayran olunan olduğunu varsayabiliriz. Tek kelimeyle, bu bağlamda sevilen, ibadet edenin “mezara kadar” sevilmeye hazır olduğu bir put haline gelir.
Ve buna burada kutuplaşmaların ortaya çıktığını ekleyebiliriz: "verme - alma" veya "daha yüksek - daha düşük", "efendi - köle", çünkü bu tür ilişkilerde eşitlik tanım gereği olamaz. Er ya da geç, ilişkilerde bir kopukluk meydana gelir ve herhangi bir kişinin geri bildirime ihtiyacı olduğu için her zaman "usta-idol" inisiyatifinde olmadığı belirtilmelidir. Durumun paradoksu, idolün bir aşk tüketicisi olmaya o kadar alışması ki,ona bağımlı hale gelir ve "beslenmekten" mahrum kaldığında acınası bir manzaradır.
Sonuç olarak, bir aziz olarak aziz ilan edilen Milano Piskoposu Ambrose'un en yükseğe çıkmanın gerekli olduğu konusunda uyarıda bulunan ifadesini hatırlayalım, çünkü yükselmek inmekten daha iyidir. Ve Yaradan'a yaklaşma arzusunu "yüce bir ruhun" işareti olarak değerlendirdi, önceliği Ruh'a verdi ve ancak o zaman bedene verdi.
