Rusya'nın Bizans'tan Hıristiyanlaştırılması, kültür ve sanatın gelişmesi için geniş fırsatlar sağladı. Ancak XII. Yüzyılda herhangi bir bilim dalında temel bilgi. Rus halkı sadece Konstantinopolis'e girebilirdi. Bu nedenle, Kliment Smolyatich seviyesinde, sadece zamanlarının ciddi siyasi ve dini eğilimlerini takdir etmekle kalmayıp, aynı zamanda onları etkilemeye çalışan çok fazla gerçek düşünür, filozof ve ilahiyatçı yoktur.
Rusya XII. Yüzyıl Tarihi
Kiev'de gücün merkezileştirilmesi, varislerinin azlığı nedeniyle yalnızca ilk Rurikoviç tarafından sağlandı. Daha sonra Rusya, tahta geçme geleneklerinin neden olduğu uzun bir iç çekişme dönemine girdi (ailedeki kıdeme göre oldu). Büyük Dük'ün oğulları, belki de amcalarını ve kendi kardeşlerini öldürmek dışında, Kiev'de hüküm sürmeyi ümit edemezlerdi. Devlet içindeki çekişme pratikte durmadı, çünkü Rurik'in soyundan gelenlerin sayısı her yıl artıyordu, bu nedenle tahtın ardıllık sistemi revizyon gerektiriyordu.
1146'da Vladimir Monomakh'ın en büyük oğlu Mstislav aracılığıyla torunu Izyaslav Kiev'de iktidara geldi. oRusya'nın Bizans'tan kilise bağımsızlığının destekçisi.
Kiev Metropolü'nün özerklik ihtiyacı aşağıdaki nedenlerden dolayı olgunlaşmıştır:
- Kilise, Izyaslav tarafından gücün merkezileşmesini destekleyen bir halka olarak görülüyordu. Bu nedenle, “onun” metropolü onu yönetmek zorunda kaldı.
- Kilisenin Bizans'a bağımlılığı bazen uzun süre Rusya Kilisesi'ni baş kontrolünden geçirdi.
- Konstantinopolis (Çargrad) tarafından atanan metropolitler, babadan en büyük oğula yeni bir taht veraset sisteminin kurulmasını engelledi. Kendilerine faydalı olan şehzadeler lehine aktif olarak siyasi entrikalar yürüttüler.
Bu nedenle, Izyaslav 1147'de bölgesel piskoposlara Konstantinopolis'in bu kararının onayı olmadan Clement Smolyatich'i metropolitan olarak seçmelerini önerdi.
Bizans etkisi
Eski Kiev Metropoliti II. Michael (Yunan), Izyaslav'ın (1145) iktidarı ele geçirmesi sırasında Konstantinopolis'e kaçtı. 1130'dan itibaren Rus kilisesini yönetti ve aynı anda prensler arasındaki ölümcül çekişmeyi destekledi. Konstantinopolis tarafından atanmasından önce, Kiev katedrali, ayrıldıktan sonra sırasıyla 5 yıl boyunca - iki yıl daha boştu.
Rusya'nın Hıristiyanlaşmasının en başından beri Bizans, metropollerini göndererek içindeki kilise gücünü kontrol etti. Yunanlılar, kilise ücretlerini Konstantinopolis lehine artırdığı için siyasi entrikalara katıldılar.
Tahtı alıp onaylayarak bir kilise bölünmesi başlattıktan sonraKiev Metropoliti olarak Kliment Smolyatich, Izyaslav sadece akrabalarına meydan okumadı. Yuri Dolgoruky'nin (İzyaslav Amca) yararlandığı Bizans'ın hoşnutsuzluğunu uyandırarak Kiev'e giriş için bir savaş başlattı.
XII. Yüzyıl Rusya'sının yazılı kaynakları
Zor duruma rağmen yüzyılın kültürel miras açısından zengin olduğu ortaya çıktı. Şu anda, Vladimir-Suzdal topraklarında ve Veliky Novgorod'da çok sayıda kilise inşa ediliyordu. Ve aşağıdakiler yazılı kaynaklara atfedilmelidir:
- Keşiş Nestor'un "Geçmiş Yılların Hikayesi"nin Chronicle'ı - 1110'da
- Vladimir Monomakh'ın "Talimat" adlı el kitabı - 1125'te
- "Presbyter Thomas'a Mektup", Kliment Smolyatich tarafından - 1147'de
- List "Igor'un Kampanyasının Öyküsü" - 1185'te
Kilise çekişmesi
Kliment Smolyatich, aslen Rus metropolitan olan St. Hilarion'dan (1051-1055) sonra ikinci olarak bilinir. İzyaslav, Zarubsky manastırında sakladığı şemadan katedrale katılması için onu Kiev'e çağırdı. 1147'de var olan tüm piskoposluk makamlarından on piskopos da davet edildi. Ancak sadece beşi geldi. Diğerlerinin görünmemesinin nedenleri:
- Rus Kilisesi'nin Konstantinopolis'ten ayrılmasını destekleme konusundaki isteksizlik;
- Belirli prenslerin katedrale piskoposların katılımının yasaklanması.
Smolensk Piskoposu Manuel Konstantinopolis'teki Patrik'e tiksindiğini yazdıClement'in önüne koştu ve Novgorod hiyerarşisi Nifont, ayinlerde Clement'in adını bile anmayı reddetti. Her ikisi de Yunan olduğundan, konumları Bizanslı din adamlarının Rus piskoposlarını umursamadığını ve Rusya'da dini gücün Bizans tarafından fiilen gasp edilmesini yansıtıyor.
Yine de, beş hiyerarşi lehte oy kullandı. Bunların en etkilisi, Chernigov'lu Onupry, Rusya'nın bu amaç için sahip olduğu iki tapınaktan birinin kullanılması yoluyla Rus metropolünün koordinasyon olasılığı hakkında güçlü bir argüman buldu:
- Bizans'ın saygı duymadığı Papa St. Clement'in (Petrus ve Paul'ün bir öğrencisi) başı, Ondalıklar Kilisesi'nde tutuldu;
- Prelate John'un parmakları.
Sonuçta seçilen baş olduğundan, Rus piskoposların kasten Rum Ortodoks Kilisesi ile bir bölünmeyi kışkırttığı sonucuna varabiliriz.
Metropolitan'ın kilometre taşları
Tarihi tarihçi Nestor, 1147-27-27 tarihinde gerçekleşen yeni metropolün ciddi koordinasyon törenine katılmayı gerekli görmedi ve böylece katedrale karşı bir protesto dile getirdi. Sadece kilisede değil, laik çevrede de aynı fikirde olmayan birçok kişi vardı.
Kliment Smolyatich'in biyografisi hakkında çok az şey biliniyor. Smolensk, Rusyn'den geldiğine inanılıyor. Pagan filozofların (Aristoteles ve Platon) eserleri hakkındaki iyi bilgisinin yanı sıra, düşüncelerin sunumunda alegorik tekniklere olan mükemmel hakimiyeti, görünüşe göre Bizans'ta alınan mükemmel bir eğitimden söz ediyor.
Sonra yaşadıIpatiev Chronicle'da belirtildiği gibi Dinyeper'daki Zarubsky manastırı. Orada şemayı kabul etti, bir keşişti ve üç yıl boyunca sessiz kaldı.
Kiev'de Büyük Dük Izyaslav ve amcası Yuri Dolgoruky arasında askeri bir çatışma ile tahta geçme mücadelesi 1147'den 1154'e kadar sürdü. Bu süre zarfında Izyaslav şehri üç kez terk etti. Onunla birlikte Kliment Smolyatich ayrıldı ve geri döndü. Kasım 1154'te Izyaslav öldü ve Yuri Dolgoruky nihayet hüküm sürdü, nihayet metropolü şehirden kovdu, ilk önce onu görevden aldı. 1164 yılına kadar Clement, Galiçya-Volyn prensliğinde Izyaslav'ın oğullarından biriyle yaşadı. Metropolitan'ın ölüm tarihi belirlenmedi.
Ana işler
Rusya'nın sonraki yüzyıllarda yaşadığı zor zamanlar göz önüne alındığında, zamanının seçkin ilahiyatçısı Kliment Smolyatich'in yazılı mirasının pek bir kısmı günümüze ulaşmadı. En az dört eser bilinmektedir:
- "Prester Thomas'a Mesaj". En eski kaynak 15. yüzyıla kadar uzanıyor. Keşiş Athanasius tarafından kopyalandı ve yorumlarıyla sağlandı. -Platon ve Aristoteles'in eserlerine atıfta bulunduğu için. herhangi bir kişinin Kutsal Yazıları sembolik olarak yorumlama hakkı. İkinci bölümde, Clement İncil'deki düşünceleri açıklıyor. Çalışmanın kendisi, Kiev metropolünde Clement'in yükselmesi etrafında devam eden siyasi mücadelenin sonucuydu.
- "Novgorodlu Kirik'in sorularına cevaplar" -Bu eser Clement tarafından Novgorod'lu Nifont ile bir görüşmenin ardından büyükşehir olarak görev yaptığı sırada yazılmıştır. Piskopos Nifont, Yuri Dolgoruky'nin Vladimir'e daveti üzerine seyahat ederken, Izyaslav tarafından kasıtlı olarak Kiev-Pechersk Lavra'da tutuldu.
- “Aşkla ilgili bir söz…” - Müminlere ayrılık sözleri, Diriliş Manastırı'nda el yazısıyla yazılmıştır.
- “Cumartesi Cheesefare'de…” - Rumyantsev Müzesi'nde bulunan bir çalışma vaazı.
Son iki eserin yazarlığı tam olarak kanıtlanmadı, ancak reddedilmedi. Bütün eserler çok canlı ve güzel bir dille yazılmış.
Teolojik düşünceler
Kliment Smolyatich'in hazır bulunan Thomas'a mesajının ana felsefi fikri, İncil'in alegorik bir yorumunun olasılığı fikriydi. Bu gerçek, Metropolitan'a, yaşamın manevi ve maddi anlayışını birleştirebilen rasyonel ve düşünen bir kişi olarak bir fikir verir.
Başka ilginç düşünceler de var:
- Tanrı bilinemez, ancak her canlının incelenmesi evrenin sırlarını ortaya çıkarır.
- İnsan, sevgili çocuğu olarak Tanrı'dan özgürlüğe sahiptir, bu nedenle kendi yolunu seçmekte özgürdür.
- Yine de, özgürlük Rab'bin Takdirindedir, direnmek anlamsızdır - kişi O'nu anlama fırsatları için minnettar olmalıdır.
- Kurtuluş, Tanrı'ya inanan herkese layıktır.
- Gerçek özgürlük ancak mülkiyetin reddedilmesiyle mümkündür, çünkü onun yükü ruhun gelişmesine engel olur.
Sanat eseriyaratılışçılık ve insanmerkezcilik fikirlerini ifade eder - var olan her şey Tanrı tarafından yaratılmıştır ve en iyi yaratılış insandır. Bu nedenle insan, içinde yaşadığı dünya aracılığıyla Tanrı'yı tanır. Fikirlerin yeniliği yadsınamaz, çünkü o günlerde din adamlarının düşünmesi yasaktı - Rab'bin gerçeğini harfi harfine anlamak ve akıl yürütmeden dua etmek zorundaydılar.
İlk Hıristiyan Rusya için ilahiyatçının fikirlerinin önemi
XII yüzyılda. Rusya feodal ilişkilerin oluşumu aşamasındaydı: prensler toprağı ve vergi toplama hakkını kiliselere ve boyarlara devretti. Din adamları ve laik otoriteler toprak ve diğer maddi malları biriktirmeye başladı. Bu nimetler uğruna kaderinden yola çıkarak şehzadelere hizmet etmeye başladı.
Doğal olarak, bu koşullar altında, mülkiyetten vazgeçme, entrika ve inzivaya çekilme fikirleri arka plana kaydı. Kilise yolsuzluk yoluna ayak bastı - siyasi oyunlara ve askeri çekişmelere katılarak soylular ve devletle işbirliği yaptı. Kliment Smolyatich'in felsefesi, kiliseyi maddi bozulmadan koruma ihtiyacının bir yansımasıdır. Clement bir idealistti. Manevi babaların düşüncede saf olmaları ve münzevi görüşlere sahip olmaları gerektiğine inanıyordu. Bu konuda, düşünceleri Vladimir Monomakh'ın kamu yararına ilişkin "Talimatını" yansıtıyor.
Clement'e göre insanlık tarihinin, her birine Tanrı'nın ayrılık sözleri verdiği üç gelişim dönemi vardır:
- Ahit İbrahim'e geleceğin kehaneti olarak verildi.
- Eski Ahit, Musa aracılığıyla Yahudilere hayatta kalmaları için gönderildi.
- Yeni Ahit için verilen gerçektirtüm insanların kurtuluşu.
Bu nedenle, ilahiyatçılar seküler bilimlerde ustalaşmalı ve onlar aracılığıyla Tanrı'nın Takdirini öğrenmelidir.
Clement'in tüm mektubu tek bir düşünceyi ifade eder: Rus Kilisesi'nin kendi yolunu seçme hakkı. Çünkü Rab insanlara kendi takdirine göre fırsatlar verir. Ancak Clement, çağdaşlarını düşüncelerine ikna edemedi.
XII yüzyılın sonunda. Kiev, Rusya'nın siyasi merkezi rolünü oynamayı bıraktı ve Moskova'ya yol açtı. Ve feodal parçalanma sonunda Moğol-Tatar ordusuyla yüzleşememeye yol açtı. Rus Kilisesi aslında ancak Bizans'ın düşüşünden sonra özerklik aldı.
Kliment Smolyatich hakkında kısaca şunları söyleyebiliriz: Rus Ortodoksluğunun bağımsızlığı ve devletin merkezileşmesi fikirlerini besleyen, zamanının seçkin bir düşünürü, ilk ilahiyatçı ve yerli bir Rus metropolitiydi. Yüzü yüksek maneviyat, derin zihin ve eğitimi birleştirdi. Çağdaşlar Metropolitan'ın bu niteliklerini takdir edemediler, bu hakkı torunlarına devrettiler.
