Tarih, biyoloji, felsefe ve diğer bilimler her zaman yan yana gider. Bu nedenle, bazı kavramların birkaç yönden yorumlanabilmesi şaşırtıcı değildir. Bu güne kadar "evrim" kavramının çok belirsiz açıklamaları var. Birçok bilim insanı bu terimin mümkün olan en iyi yorumunu bulmaya çalışıyor.
Genel durum
"Evrim" deyince aklımıza hemen Darwin'in teorileri ve çözümleri geliyor. Aslında, terimin zaten uzun bir geçmişi var ve arka arkaya birkaç yüzyıl boyunca analiz edildi. Dar anlamda insanlığın gelişimi sorusuna daha sık uygulanır ve diğer geniş alanlar hakkında tamamen unutulur.
Evrim de devrim ve bozulma ile birlikte bir kereden fazla bahsedilir. Bir konsept, ilkinin aktif bir devamıdır. İkincisi ise tam tersini ifade eder. Öyle ya da böyle, "evrim" kavramının bulmaya çalışacağımız ortak bir özelliği var.
Yorum
Daha önce de belirttiğimiz gibi, bu terim hem dar hem de geniş anlamda yorumlanabilir. İlk olarak 19. yüzyılda kullanılmış ve genel olarak tanınmıştır. Bir organizmanın veya bir kişinin gelişimi hakkında konuşmak istiyorsak, o zaman bu durumda evrim kavramının tanımıdar bir terim olarak kullanılır. İnsanların ilerleyişinden bahsetmek istersek, bu durumda evrim daha da geniş yorumlanır. Bu terim sadece organik dünyanın değil, aynı zamanda inorganik dünyanın da gelişimi ile ilişkilendirilirse, felsefi bağlamda en geniş ölçekte açıklanacaktır.
Terimi dar altsak da genişletsek de, bu kelimenin yorumunun değişmediğini anlamak önemlidir. Öyle ya da böyle, evrim kavramının tanımı "kalkınma" kelimesinde yatmaktadır. Ve bir bireyin, tarihin veya dünyanın gelişimi olup olmayacağından anlam değişmeyecektir. Böylece, yukarıdaki tüm durumlarda içeriğin kalıcı olduğu ortaya çıkıyor. Sadece ortak işaretleri bulmak için kalır.
Varoluş koşulları
Size "Evrim kavramını tanımlayın" diye sorulursa, hemen neyi belirtmeniz gerekecek? Her şeyden önce, onsuz var olamayacağı koşullardan bahsetmemiz gerekiyor. Birincisi değişkenlik. Her değişimin evrim olmadığı, ancak herhangi bir evrimin değişimi gerektirdiği anlaşılmalıdır. Açıkçası, süreçler olmasaydı, dünya evrimden yoksun olurdu.
Bir sonraki koşul, ayırt edici özelliklerdir. Değişim her zaman olumlu değildir. Ancak yoruma göre, evrim farklıdır, çünkü süreçte daha mükemmel bir duruma geçiş vardır. Yani, bir şey değişir ve daha karmaşık, değerli ve anlamlı hale gelir. Ve niteliksel veya niceliksel değişikliklerin meydana gelmesi önemli değil.
Bir sonraki koşul öznenin bütünlüğü ile ilgilidir. Bu durumdaBrockhaus ve Efron'un ansiklopedik sözlüğü su ile bir örnek verir. Su ile değişiklikler meydana gelirse ve bileşenlere ayrılırsa, sonunda ortaya çıkar: hem suyun kendisi hem de hidrojenli oksijen bağımsız olarak var olabilir. Yani genel olarak bir gelişme olmadı. Bu durumda, "evrim" kavramı uymuyor. Yalnızca yeni durum öncekinin yerini alabilmişse, yani geliştirme gerçekleşmişse uygulanabilir.
Bölüm
Bu terim uzun zamandır hayatın çeşitli alanlarına uygulanmaya çalışılıyor. Ve eğer canlı organizmalar açısından mantıklı bir şekilde yorumlanabiliyorsa, o zaman tarihsel olarak şüpheler var. Fiziksel büyümeyi kolayca iddia edebiliriz. Ancak manevi ilkelerin gelişimi ile ilgili sorular hemen ortaya çıkıyor. Zihinsel gelişmeler, tüm kültürel çağların gerilemesi ve hatta mutlak yıkımı tarafından durdurulmuş olsalar da bariz görünüyor.
Ancak, temel evrim kavramının felsefede ortaya çıkmasının ve canlılar dünyasından aktarılmasının asıl nedeni, her şeyi bir bütün olarak analiz etme talebiydi. Elbette, ölü ile canlı, madde ve ruh arasındaki mevcut tüm sınırları ortadan kaldırma arzusu hemen ortaya çıkabilir. Ölü maddeden yaşamın ortaya çıktığını ve bunun tersini hayal edenler olurdu.
İkinci neden, ahlaki düzenin fikirleriyle ilgilidir. Felsefenin evrimindeki kavram, toplumsal ve hatta bireysel yaşamın bu yönünü dünya çapında bir fenomen haline getirir.
Diğer nedenler
Kozmizm ve jeolizm önemli bir rol oynadı. Spencer onları geliştirme planına dahil etti ve devam etti.organik evrimin diğerleri üzerindeki etkisine ilişkin ilk bilim adamlarının fikirleri.
Araştırmacı, homojen olanın heterojen olana dönüşmesinde onun özünü fark eder ve bu sürecin nedeni, herhangi bir durumun birden fazla eylem yaratması gibi, herhangi bir kuvvetin birkaç değişiklik üretebilmesidir. Tabii ki, böyle bir şema, birlikle ilgili evrim koşullarından birini kolayca somutlaştırdı.
Felsefede Dokunma
Doğal olarak bu terim Darwinizm'den ve transformizmden güçlü destek aldı. Organik dünyanın sorunu, herhangi bir formun başka bir veya birkaç basit formun farklılaşmasıyla yorumlanabileceği açıklaması sayesinde kolayca çözüldü.
Böylece, evrimin doğrudan tarihle ilgili olduğu ortaya çıktı. Aynı mükemmelliklere ve yoksunluklara sahiptir. Ama evrimciliğin yalnızca fenomenlerin doğuşuyla ilgili olduğu ve hiçbir şekilde onların özüyle ilgili olmadığı inancına yol açan şey tam da budur. Bu nedenle felsefe açısından yoruma ve farklı felsefi açılardan eklemelere ihtiyacı var.
Yakın ve karşı
Evrim kavramı felsefeyi kendi bakış açısıyla yorumlamaya başladı. Doğal olarak düalist teori ile birleşememiştir; öznelcilikten ve tekbencilikten de uzaktır. Ancak evrimcilik, monist felsefe için mükemmel bir temel haline geldi. Bu, monizmin iki biçimi olduğu gerçeğiyle açıklanabilir. Biri materyalist, diğeri idealist. Spencer birinci biçimin temsilcisiydi, Hegel ise ikincisini ifade etmeye çalıştı. İkisi de kusurluydu ama öyle ya da böyleaksi takdirde, evrim kavramı tarafından cesurca desteklenir.
Teorinin Doğuşu
Daha önce de belirtildiği gibi, "evrim" kelimesini duyduğumuzda hemen Darwin akla gelir. Yani evrim teorisinin kavramları Darwinizm'den çok önce ortaya çıkmıştır. İlk düşünceler Yunanistan'da ortaya çıktı - bu yüzden dönüştürücü görüşler konuşuldu. Anaximander ve Empedokles şimdi teorinin kendisinin kurucuları olarak kabul edilir. Böyle bir iddia için yeterli gerekçe olmamasına rağmen.
Orta Çağ'da teorinin gelişmesi için zemin bulmak zordu. Tüm canlıların incelenmesine ilgi önemsizdi. Teolojik hükümet sistemleri, evrim teorisinin gelişmesine elverişli değildi. O sırada Augustine ve Erigen bu sorunu anlamak için ellerinden geleni yaptılar.
Rönesans döneminde ana sürücü Giordano Bruno'ydu. Filozof, oldukça fantastik de olsa dünyaya baktı, yine de doğru yönde düşündü. Varlığın, değişen zorluk derecelerinde monadlara sahip özel bir sistemden oluştuğunu savundu. Ne yazık ki Bruno'nun bakış açısı o dünya tarafından kabul görmedi ve felsefenin seyrini hiçbir şekilde etkilemedi.
Bacon ve Descartes yakınlarda bir yerde "yürüdüler". İlki transformizmden, bitki ve hayvan türlerinin değiştirilmesinden bahsetti, ancak düşünceleri evrimcilikten tamamen yoksundu. Descartes, dünyayı bir madde olarak görme fikriyle Spinoza'yı destekledi.
Evrim asıl gelişimini Kant'tan sonra alır. Filozofun kendisi de gelişme hakkında parlak düşünceler ifade etmedi. Evrim teorisinden eserlerinde bir kereden fazla bahseder, ancak felsefesi daha çok evrim teorisine atfedilmelidir.involüsyonlar. Yine de Kant epigeneze sempati duydu.
Fakat sonra teori oldukça net açıklamalar ve eksiksiz gerekçeler almaya başladı. Fichte, Schelling ve Hegel, Kant'ın fikirlerini geliştirmeye başladılar. Evrime doğal felsefe dediler. Hegel bunu manevi dünyaya ve tarihe bile uygulamaya çalıştı.
Adam
Er ya da geç dünya, insan evriminin ne olduğunu bilmek zorunda kaldı. Bu kavram şimdi "antropogenez" terimi ile tanımlanmaktadır. Teorileri sayesinde, bir kişinin nerede, neden ve ne zaman ortaya çıktığı hakkında bir fikir var. Üç ana görüş vardır: yaratılışçılık, evrimcilik ve kozmizm.
İlk teori en eski ve en klasik olanıdır. İnsanlığın mistik bir varlığın (Tanrı) ürünü olduğunu iddia ediyor. Darwin'in öne sürdüğü evrim teorisi, maymun benzeri atalardan söz eder ve modern insanın gelişim sürecinde onlardan doğduğunu söyler. Üçüncüsü, en olası olmayan ve en muhteşem teori, insanların ya uzaylı varlıklarla ya da dünya dışı zeka denemeleriyle ilişkili dünya dışı bir ataya sahip olmalarıdır.
Gerçeklik
Hala bir bilim olarak antropojenezden bahsediyorsak, o zaman birçok araştırmacı evrim teorisine bağlı kalır. En gerçek olanı, ayrıca arkeolojik ve biyolojik buluntularla doğrulandı. Şu anda, bu biyolojik evrim, insan gelişiminin birkaç aşamasını gösteriyor:
- Australopithecine.
- Yetenekli adam.
- İnsan erectus.
- Antik Homo sapiens.
- Neandertal.
- Makul bir yeni adam.
Australopithecine şu anda insan imajına en yakın ilk yaratık olarak kabul ediliyor. Dıştan bakıldığında bir insandan çok bir maymuna benziyordu. Yaklaşık 4-1 milyon yıl önce Afrika'da yaşadı.
Yetenekli bir kişi, türümüzün ilk örneği olarak kabul edilir. İlk emek ve savaş araçlarını üretebildiği için bu isimle anılmıştır. Belki açıklayabilirdi. Homo erectus sadece Afrika'yı değil, Avrasya'yı da işgal etti. Silahlara ek olarak, ateş üretti. Konuşması da mümkündür. En eski Homo sapiens bir geçiş aşamasıdır. Bu nedenle, bazen antropojenez aşamalarının tanımından çıkarılır.
Neandertaller insanın doğrudan atası olarak kabul edilirdi, ancak daha sonra onun evrimin çıkmaz bir dalı olduğuna karar verdiler. Oldukça gelişmiş bir halk olduğu, kendi kültürüne, sanatına ve hatta ahlakına sahip olduğu bilinmektedir.
Son aşama yeni Homo sapiens. Cro-Magnon'lardan geldi. Dıştan, modern insandan çok az farklıydılar. Arkalarında büyük bir miras bırakabildiler: yaşam kültürü ve toplumla ilgili eserler.
Toplum
"Sosyal evrim" kavramının Darwinizm'den önce ortaya çıktığını söylemekte fayda var. Temelleri Spencer tarafından atıldı. Ana fikir, herhangi bir toplumun yolculuğuna ilkel durumdan başlayıp yavaş yavaş Batı medeniyetine doğru ilerlediğidir. Bu fikirlerle ilgili sorun, çalışmaların yalnızca birkaç tanesine değinmesiydi.toplumlar ve onların gelişimi.
Sosyal evrim teorisini analiz etmeye ve kanıtlamaya yönelik en mantıklı ve tutarlı girişim Parsons'a aitti. Dünya tarihi teorisi ölçeğinde araştırmalar yaptı. Şimdi kaynaklarını çok çizgili evrim teorisi, sosyobiyoloji, modernleşme vb. çalışmalara yönlendiren çok sayıda arkeolog ve antropolog var.
Sistem
Toplumdan bahsetmişken, bu yön göz ardı edilemez. Bir sistem kavramının evrimi çoktan doruk noktasına ulaştı. Her türlü teorinin bilim camiası tarafından kabul edilmesinin üzerinden yarım asırdan fazla zaman geçti. Bununla birlikte, bugüne kadarki ana sorun, tüm sistem araştırmalarında genel kabul görmüş bir yaklaşımın olmamasıdır.
Çoğu bilim insanı bu konuda olumlu olsa da. Birçoğu, bu yön "yığında" hala gerçek bir ortak nokta olduğuna inanıyor. Ancak şimdiye kadar hiç kimse sistem hakkında ortak bir anlayış geliştirmedi. Burada, diğer birçok alanda olduğu gibi, yorumun bir yarısı felsefi olma eğilimindedir, diğeri ise pratik kullanımı etkiler.
Bilim
Bilim de tek bir terminolojik kavram olmadan bırakıldı. Uzun bir süre "bilim" teriminin gelişimi kendini bulamadı. Muhtemelen, P. P. Gaidenko'nun "Bilim Kavramının Evrimi" kitabının ortaya çıkması şaşırtıcı değildir. Eserde yazar, yalnızca 17-18. yüzyılda terimin gelişimini değil, aynı zamanda onun anlayışını, bilgiyi doğrulamanın yöntemlerini ve yollarını ve ayrıca kavramın daha da oluşumunu gösterir.
Kavramlar
Konseptevrim sadece biyolojide bilinmez oldu. Terim her türlü alana yayılmayı başardı. Evrimin sadece canlı organizmalara, felsefeye veya topluma atıfta bulunmadığı, evrimin daha dar anlamda, bir terimin veya belirli bir konunun gelişimi olarak yorumlanabileceği ortaya çıktı.
Evrim genellikle Marksizm'de hatırlanır. Devrim ile birlikte, bu terim çeşitli yönleri ve gelişimi tanımlamak için kullanılır. Bu, bu arada, felsefenin bu kavram üzerindeki bir başka etkisidir. Bu anlamda evrim, varlıkta ve bilinçte bir değişikliktir. Nicel ve nitel dönüşümlere sahip olabilir. Ve eğer evrim kademeli bir değişimse, o zaman devrim keskin, önemli, niteliksel bir dönüşüm olarak kabul edilir.
