Vassian Patrikeyev, 16. yüzyılın tanıdık bir yayıncısı olan tanınmış bir iç siyasi ve manevi şahsiyettir. Yunan Maxim'in ortak yazarı ve işbirlikçisi olan Sorsk Keşişi Nil'in öğrencisi ve takipçisi olarak kabul edilir. Sahip olmayanların akışının temsilcisine atfedilir, hatta bir süreliğine yönelmiştir. Eserlerinde ve anılarında düzenli olarak bulunan Oblique lakabına sahipti. Büyük olasılıkla, ona dış eksiklikler nedeniyle verilmedi, ancak ideolojik muhalifler, kendilerine Josephites adını veren Joseph Volotsky'nin takipçileri tarafından icat edildi. Bu yazımızda yazarın biyografisini ve ana eserlerini anlatacağız.
Köken
Vassian Patrikeyev'in 1470 civarında doğduğu biliniyor. Ebeveynleri, prens Patrikeyevs'in zengin ve etkili ailesinin temsilcileriydi. Adı Narimant olan Litvanya prensi Gediminas'ın oğullarından birinden geliyorlardı. o taşındıOrtodoksluk, Gleb adını alıyor.
Makalemizin kahramanı babası Ivan Yuryevich ve büyükbaba Yuri Patrikeevich, Moskova Büyük Dükü Vasily II'nin hizmetindeydi ve Ivan III'ten sonra. Önemli devlet görevlerinde bulundular. 1433'te Moskova ordusunun başındaki Yuri Patrikeevich, Galiçya prensleri Dmitry Shemyaka ve Vasily Kosoy'a karşı çıktı. Doğru, kampanyası başarısız oldu. Ordu yenildi ve kendisi esir alındı.
Moskova'ya dönmeyi başardı, 1439'da II. Vasily, Khan Ulu-Mohammed'in baskınlarından korktuğunda şehri savunmak için kaldı.
Ivan Yurievich, Vasily the Dark'ın en yakın boyarlarından biri olarak kabul edildi. 1455'te Tatarlara karşı başarılı bir sefer düzenledi. Oka'da Kolomna yakınlarında düşman ordusunu yendi. Moskova valisi ve Grand Dukes Vasily II ve Ivan III'ün baş valisiydi.
Başarılı kariyer ve manastır yeminleri
Vassian Patrikeev dünyada Vasily Ivanovich adını taşıyordu. Genç prensin diplomatik ve askeri kariyeri çok başarılıydı. 1493'te bir orduyla Mozhaisk'e gönderildi. Ertesi yıl, Litvanya büyükelçileriyle üç kez müzakerelere katıldı. Sonuç olarak, kendisine bir boyar verilen, uygun koşullarda bir barış anlaşması imzalamayı başardı.
1496'da Rus ordusunun başındaki Vasily Ivanovich Patrikeev İsveçlilere karşı bir kampanya başlattı. İvan III ve oğlu Vasily arasında bir kavga olduğunda, Patrikeyev'ler İvan'ın torunu Dmitry İvanoviç'in yanında yer aldı. Onu tahtın varisi ilan ettiler ve III.taht.
Sonuç olarak, 1499'da makalemizin kahramanı Vassian (Patrikeev) adı altında bir keşiş tonlandı. Resmi olarak Kirillo-Belozersky Manastırı'na atandı.
Neil Sorsky ile Tanışın
Ülkede yaşanan olaylardan aynı zamanda uzak durmak istememesi, aktif rol alması dikkat çekicidir. Kilise yazarı, muhtemelen Yunanlı Maxim'di, keşiş Vassian Patrikeev'in zekası, askeri cesareti ve olağanüstü yetenekleri ile dünyada ünlü olduğunu hatırladı. Manastıra girdikten sonra, kısa sürede büyük bilgisi ve bakış açısıyla, sıkı manastır kurallarına riayetiyle ünlendi.
Kısa sürede Neil Sorsky'nin etkisi altına girdi. Bu, Rusya'da skete konutunun kurucusu olarak kabul edilen Rus Ortodoks Kilisesi'nde önde gelen bir figür olan ünlü bir Ortodoks azizdir. Sahipsiz görüşlerle ayırt edilen çok sayıda mektup olan "Skete life hakkında Ustav", "Gelenek" in yazarıdır.
Sahip olmama
Nil Sorsky'nin etkisi altında, Vassian sahipsiz oldu. Bu, ülkemizde XV-XVII yüzyıllarda var olan bir manastır hareketidir. Görünüşü, bu fikirlerin destekçilerinin karşı çıktığı manastır mülkleri üzerindeki anlaşmazlıklarla ilişkilendirildi. Bu konudaki ana rakipleri Josephites'ti.
Çatışmalarının sadece manastır mülkü meseleleriyle ve diğer mülkiyet meseleleriyle sınırlı olmaması dikkat çekicidir. görüş farklılıklarıayrıca genel kilise ve yerel geleneklerin yanı sıra tövbe eden ve bağışlanma dilemek isteyen sapkınlara karşı tutumla da ilgiliydi. Bu anlaşmazlık Josephites için zaferle sonuçlandı. Rus Ortodoks Kilisesi'nin gelişimi için büyük önem taşıdığına inanılıyor.
Manastır mülkü hakkında orijinal olarak ortaya çıkan sporların anlamının, manastır çileciliğinin kapsamı dışında olması önemlidir. Bugün bazı araştırmacılar açgözlülüğü, yaşlılığın etkisi altında gelişen Rus zihniyetinin özelliği olan bir tür çileci norm ve etik ilke olarak görüyorlar. Mülksüzlerin vaazlarının laik toplum üzerinde, özellikle de sıradan insanların diğer insanların emeğini ve mülkünü kullanma konusundaki tutumları üzerinde belirli bir etkisi oldu.
O zamanın bize ulaşan belgelerine bakılırsa, Josephites gibi mülk sahibi olmayanların kendileri pratikte bu terimi kullanmadılar. Bu kavramların yalnızca izole uygulama durumları bilinmektedir. Örneğin, Maxim Grek, 1520'lere dayanan gazetelerde, manastır zenginlikleri hakkında bir diyalogda, tartışmayı "iyelik" ve "sahipliksiz" olarak adlandırır.
Ayrıca, 16. yüzyılın Ortodoks ilahiyatçısı ve polemikçisi Zinovy Otensky, makalemizin kahramanı Vassian'ı eserlerini ve görüşlerini eleştirerek sahipsiz olarak adlandırıyor. Resmi olarak, bu terim genellikle yalnızca 19. yüzyılın sonunda kullanılmaya başlandı.
Sahip olmama, tonlamada verilmesi gereken üç manastır yemininden birine dayanır. Aynı zamanda, Gezgin sadece her türlü dünyevi zenginliği değil, en küçük mülkü bile reddeder.
Başlangıçta açgözlülük, Kirillo-Belozersky Manastırı temelinde oluşturuldu. Bir manastır hareketi olarak ortaya çıktı. Keşişler arasında ortaya çıkan ilk anlaşmazlıklar, 15. yüzyılın ortalarında, Başrahip Tryphon'un manastırın başında olduğu zaman ortaya çıktı. Aynı zamanda, ortaya çıkan anlaşmazlıkların gerçek nedenlerinin neler olduğunu tam olarak söylemek mümkün değil.
Bir sonraki önemli çatışma, manastır kardeşlerini 1482'den 1484'e kadar yöneten Abbot Serapion zamanında meydana geldi. İvan III'ten Vologda volost topraklarında neredeyse üç düzine köy aldı. O zamana kadar, Kirillo-Belozersky Manastırı zaten büyük bir toprak sahibiydi, bu nedenle yeni toprakların edinilmesi, keşişlerin geçimini sağlamakla değil, yalnızca manastırın refahını artırmakla ilgiliydi. Manastırın kurucusunun kurallarının ihlali, bir buçuk düzine yaşlının manastırı protesto etmek için terk etmesine neden oldu. Sonra Prens Mihail Andreyeviç duruma müdahale etti. Sonuç olarak, çatışma hızla çözüldü.
Bir sonraki hegumen, Serapion altında alınan toprakları prense iade eden Nil Sorsky'ye yakın keşiş Guriy idi. Ancak bu durumda bile, çatışmanın merkezinde toprak meselesi olduğuna dair yalnızca dolaylı işaretler var. Örneğin, bazı araştırmacılar, kendi görüşüne göre manastırın iç günlük rutinini ihlal eden Serapion'un eylemlerini protesto ederek yaşlıların manastırdan ayrıldığını iddia ediyor.
1419'dan sonra Kirillo-Belozersky kardeşliği yeniden yeni topraklar elde etmeye başlar ve bu da bir başka çatışmayı kışkırtır.
Siyasi ve diniaktiviteler
Vassian Patrikeev'in görüşleri bu makalede özetlenmiştir. Nil Sorsky ve takipçileriyle birlikte, kilise topraklarının ve diğer mülklerin mülkiyetine karşı çıkıyor. Aynı zamanda, muhalifleri Josephites, büyük bir manastır arazisinin çıkarlarını temsil ediyordu. Onların bakış açısına göre, manastırın kendi evi olmalıydı.
Çalışmalarında Vassian Patrikeev ana görüşleri açıkladı. "Belirli Bir Yaşlının Meclisi" adlı incelemesinde, herhangi bir mülke sahip olmamaya veya sahip olmamaya çağırıyor, görüşüne göre keşişler, geçimlik tarım pahasına yemek yiyerek sessizlik ve sessizlik içinde yaşamalı. Bütün bunlar onun çileciliğe olan bağlılığını doğruluyor.
Aynı zamanda Vassian Patrikeev kitaplarında kilisedeki tefecileri ve özellikle bileşik faiz tahakkukunu eleştirdi. Onları oburluk ve açgözlülükle suçladı.
Bağlantıdan dön
Çağdaşlar, Vassian'ın inançlarını mümkün olan her şekilde savunan ve onlar için savaşan ısrarcı bir adam olduğunu belirtiyor. Akıl hocası Nil Sorsky'nin aksine tutkulu ve enerjik bir figür olması dikkat çekicidir. Örneğin ideolojik mücadelesinin bir parçası olarak Pilot Kitabı'nın bir baskısını hazırladı.
1509'da Vasily III onu sürgünden geri döndürdü, hükümdarın sempatisini ve güvenini kazanmayı başardı. Büyük Dük'ün Vassian Patrikeev'in çalışmalarını dikkatle incelediği ve onu hayırseverlik konularında akıl hocası olarak adlandırdığı bilinmektedir.
Moskova Metropoliti Varlaam ve Tüm Rusya ile birlikte tökezleyen ve gözden düşenler adına konuşmaya başladığında, kendisine evrensel bir saygı ve saygı kazandı.
Ömrünün sonunda opal
Ömrünün sonunda yine yazımızın kahramanı rezil oldu. Vassian Patrikeyev'in yaşamının yılları, yaklaşık 1470'ten 1531'den sonraki döneme denk gelir.
Bundan kısa bir süre önce Bassian, Josephites'i sapkınlıkla suçlayarak onlara saldırmaya çalıştı. Fakat bu durumda bile, samimi tövbesi halinde her sapkın mağfirete ve anlayışa lâyık olduğuna dikkat çekmiştir.
Faal sosyal ve dini faaliyetleri 1531'de sona erdi. Bu, ana rakibi Metropolitan Daniel'in eski prensi sapkınlıkla suçlamasından sonra oldu.
Resmi olarak, suçlamalar, Vassian'ın, İsa Mesih'in insani ve ilahi olan ikili doğası doktrinini reddettiği yönündeydi. Daniel, Bassian'ın Mesih'in yalnızca ilahi bir doğası olduğuna inandığını belirtti.
Yöneticilerin emriyle Vassian, Joseph-Volokolamsky Manastırı'nda hapsedildi. Prens Kurbsky'nin belirttiği gibi, bundan kısa bir süre sonra diğeri Josephites tarafından öldürüldü.
Yayıncılık
Vassian Patrikeyev ve eserleri sürgün sırasında tanındı. Bunlar "Belirli bir yaşlının toplantısı", "Cyril büyüklerinin cevabı", "Joseph Volotsky ile Tartışma" eserleridir.
"Kafirlerin Hikayesi"nde Vassian Patrikeyev, kaderlerini ayrıntılı ve kapsamlı bir şekilde inceliyor. Eğer birJosephites, Hıristiyan inancından tüm mürtedlerin acımasızca cezalandırılmasını talep etti. Hem tövbe etmeyen hem tövbe eden. Vassian Patrikeyev de kendisini en çok endişelendiren iki konuyu birleştirerek "The Reply Word"de bu soruya geri dönüyor.
Özellikle, manastırların ve kiliselerin mülk sahibi olmasını bir kez daha kınıyor ve ayrıca sapkınlara, özellikle de içtenlikle tövbe edenlere karşı nazik davranmaya çağırıyor.
Köylülerin durumu
Vassian Patrikeev'in felsefesinden kısaca bahsederek, keşişin diğer keşişleri İncil'in sahip olmama, sevgi ve merhametle ilgili emirlerinden saptığı için kınadığını belirtmek gerekir. Örneğin, "Cevap Sözü"nde, köylülerin manastırlar tarafından sömürülmesinin acımasız ve haksız olduğunu canlı bir şekilde tasvir ediyor ve içinde bulundukları kötü durumu sempatik bir şekilde anlatıyor.
Aslında, köylülerin köle sahibi konumu keşişi çok endişelendiriyor. Belli bir dönemden itibaren bu konu onun gazeteciliğinde büyük bir rol oynamaya başlar ve sonunda 16. yüzyıl düşünürleri arasında önemli bir tartışma konusu haline gelir.
Açık bir diyalog şeklinde "Joseph Volotsky ile Tartışma" da, kilise düşüncesinin iki zıt yönünün temsilcilerinin iletişimi sunulmaktadır. Bu çalışmada, makalemizin kahramanı uzun yıllar süren tartışmaların belirli sonuçlarını özetliyor, felsefesinin fikirlerini formüle ediyor Vassian Patrikeyev. Bu çalışmada, manastır ve laikleştirilmiş topraklara karşı kendi yolunu formüle ederek prensi manastırları ve kiliseleri topraklardan mahrum etmeye ikna ettiğine dikkat çekiyor.
Pilot Kitabı derlerken, ana eserlerine kanonik risaleler biçimini verir ve muhakemesini belirli referanslarla destekler. İlk baskı 1517'de ve ikinci beş yıl sonra Yunanlı Maxim'in katılımıyla tamamlandı. Rus Ortodoks Kilisesi tarafından tanınan resmi olanın aksine, içindeki her şey kronolojik sıraya göre değil sistematik bir ilkeye göre inşa edilmiştir. Bu, derleyicinin ihtiyaç duyduğu fikirleri uygun malzeme ve makale seçimi yoluyla ifade etmesini sağlar.
Edebiyat tarzının özellikleri
Hayatı boyunca Vassian Patrikeev aktif reklamcılık faaliyetinde bulundu. Edebi tavrının ana özellikleri tutkulu kınama, keskinlik, yakıcı tartışmalar ve sertlikti. Gerçekliği Hıristiyan öğretisinin idealleriyle karşılaştırarak keskinliğe ulaştı. Örneğin, manastır hayatıyla ilgiliyse. Ayrıca yazılarında ironi gibi bir tekniği aktif olarak kullandı.
Kostik polemik kullanımında, gazetecilik becerileri, Korkunç IV. İvan'ın sözde "ısırıcı" tarzıyla sürekli olarak ortak bir zemin buldu.
Rus gazeteciliğinin 16. yüzyıldaki tarihinden bahsedecek olursak, Vassian onun içinde önemli ve onurlu bir yer kaplar. Edinmeme fikrini formüle eden en etkili ve tutarlı ideologlardan biri olarak kabul edilir. Manastırların köylere sahip olmasının kabul edilemezliği konusundaki öğretisi özel bir ilgiyi hak ediyor. Bu aynı anda çağdaş toplumun birçok katmanının çıkarlarını karşıladı. Özellikle feodal sınıfın laik kesimi vemerkezi gücün liderleri tarafından izlenen hedefler. Hepsi, manastır ve kilise topraklarının laikleştirilmesiyle doğrudan ilgileniyordu. Vassian'ın açıklamaları, onlarca yıldır bu manastır mülklerinde acımasız sömürüye maruz kalan sıradan köylülerin çıkarlarına da cevap verdi.
Rusya'ya taşındıktan sonra sahipsizlik fikri Maxim Grek tarafından desteklenmiş, Theodosius Kosoy manastırların patrimonyal haklarını eleştirirken eserlerinde bunlara dayanmıştır.
