Hümanizm fikirlerinin ilginç bir tarihi var. Terimin kendisi Latince'den "insanlık" olarak çevrilmiştir. 1. yüzyılda zaten kullanılıyordu. M. Ö e. Romalı hatip Cicero.
Hümanizmin ana fikirleri, her insanın onuruna saygı gösterilmesi ile ilgilidir.
Bir Bakışta
Hümanizm fikirleri, bireyin tüm temel haklarının tanınmasını gerektirir: yaşama, gelişme, kişinin yeteneklerini gerçekleştirme, mutlu bir yaşam için çabalama. Dünya kültüründe, bu tür ilkeler antik dünyada ortaya çıktı. Mısırlı rahip Sheshi'nin fakirlere yardım etmekten bahsettiği açıklamaları MÖ 3. binyıla aittir.
Antik dünya
Tarihçiler tarafından keşfedilen önemli sayıda benzer metin, felsefi hümanizm fikirlerinin Eski Mısır'da var olduğunun doğrudan bir teyididir.
Amenemone'nin bilgelik kitaplarında, eski Mısırlıların yüksek ahlak seviyesinin doğrudan bir teyidi olan, bir kişinin ahlaki davranışı olan hümanizmin ilkeleri vardır. Bu devletin kültüründe her şey vardı.gerçek insanlıkla birleşmiş bir dindarlık atmosferine dalmış.
Hümanizm fikirleri tüm insanlık tarihine nüfuz eder. Yavaş yavaş, hümanist bir dünya görüşü ortaya çıktı - insan toplumunun bütünlüğü, birliği ve savunmasızlığı hakkında bir teori. Mesih Dağı'ndaki Vaaz'da, toplumsal eşitsizliğin gönüllü olarak reddedilmesi, zayıf insanların ezilmesi ve karşılıklı desteğin dikkate alınması hakkındaki fikirlerin izleri açıkça görülmektedir. Hıristiyanlığın ortaya çıkmasından çok önce, hümanizm fikirleri, insanlığın en bilge temsilcileri: Konfüçyüs, Plato, Gandhi tarafından derinden ve net bir şekilde gerçekleştirildi. Bu tür ilkeler Budist, Müslüman, Hıristiyan ahlakında bulunur.
Avrupa kökleri
Kültürde hümanizmin ana fikirleri XIV yüzyılda ortaya çıktı. İtalya'dan Batı Avrupa'ya yayıldılar (XV yüzyıl). Rönesans hümanizminin ana fikirleri (Rönesans) Avrupa kültüründe büyük değişikliklere yol açtı. Bu dönem neredeyse üç yüzyıl sürdü ve 17. yüzyılın başında sona erdi. Rönesans, Avrupa tarihindeki büyük değişimlerin zamanı olarak adlandırılır.
Rönesans Dönemi
Hümanizm çağının fikirleri alaka düzeyi, güncelliği ve her bireye odaklanması bakımından dikkat çekicidir.
Şehir uygarlığının yüksek seviyesi sayesinde kapitalist ilişkiler ortaya çıkmaya başladı. Feodal sistemin yakın krizi, büyük ölçekli ulusal devletlerin yaratılmasına yol açtı. Bu tür ciddi dönüşümlerin sonucu, mutlak bir monarşinin - içinde iki sosyal grubun geliştiği bir siyasi sistemin oluşumuydu: işe alınanlar.işçiler ve burjuvazi.
İnsanın manevi dünyasında önemli değişiklikler meydana geldi. Rönesans'ta bir adam, kendini doğrulama fikrine takıntılıydı, aktif olarak kamusal yaşamla bağlantılı büyük keşifler yapmaya çalıştı. İnsanlar doğanın dünyasını yeniden keşfettiler, onun tam çalışması için çabaladılar, güzelliğine hayran kaldılar.
Rönesans hümanizminin fikirleri, dünyanın laik bir algısını ve karakterizasyonunu üstlendi. Bu çağın kültürü, insan zihninin büyüklüğünü, dünyevi yaşamın değerlerini söyledi. İnsan yaratıcılığı teşvik edildi.
Rönesans hümanizminin fikirleri, o zamanın birçok sanatçısı, şairi, yazarının eserlerinin temeli oldu. Hümanistler, Katolik Kilisesi'nin diktatörlüğü konusunda olumsuzlardı. Biçimsel mantığı varsayan skolastik bilim yöntemini eleştirdiler. Hümanistler dogmatizmi, belirli otoritelere inancı kabul etmediler, özgür yaratıcılığın gelişmesi için koşullar yaratmaya çalıştılar.
Konsept olmak
Hümanizmin yaratıcılıktaki ana fikirleri ilk olarak, neredeyse unutulmuş olan ortaçağ antik bilimsel ve kültürel mirasına dönüşte ifade edildi.
İnsan maneviyatının gelişimi gözlemlendi. Birçok İtalyan üniversitesinde ana rol, retorik, şiir, etik ve tarihten oluşan disiplinlere verildi. Bu konular Rönesans kültürünün teorik temeli haline geldi ve beşeri bilimler olarak adlandırıldı. Hümanizm fikrinin özünün onlarda ifade edildiğine inanılıyordu.
Latincede humanitas terimidönem, sıradan bir insanın hayatıyla doğrudan ilgili olan her şeyin uzun süre aşağılanmasına rağmen, insan onurunu geliştirme arzusunu ifade ediyordu.
Modern hümanizmin fikirleri aynı zamanda aktivite ve aydınlanma arasında uyum sağlamada yatar. Hümanistler, insanları, kilise tarafından pagan olarak reddedilen eski kültürü incelemeye çağırdılar. Kilise bakanları, bu kültürel mirastan yalnızca destekledikleri Hıristiyan doktriniyle çelişmeyen anları seçtiler.
Hümanistler için, eski kültürel ve manevi mirasın restorasyonu başlı başına bir son değildi, zamanımızın acil sorunlarını çözmenin, yeni bir kültür yaratmanın temeliydi.
Rönesans dönemi edebiyatı
Kökeni 14. yüzyılın ikinci yarısına kadar uzanır. Bu süreç Giovanni Boccaccio ve Francesco Petrarch isimleriyle bağlantılıdır. Edebiyatta hümanizm fikirlerini teşvik edenler, bireyin haysiyetini, insanlığın yiğit eylemlerini, özgürlüğü ve dünyevi zevklerin tadını çıkarma hakkını öven onlardı.
Şair ve filozof Francesco Petrarch (1304-1374) haklı olarak hümanizmin kurucusu olarak kabul edilir. Hümanizm fikirlerini sanata yansıtmayı başaran ilk büyük hümanist, vatandaş ve şair oldu. Yaratıcılığı sayesinde Doğu ve Batı Avrupa'daki çeşitli kabilelerin gelecek nesillerine bilinç aşıladı. Belki de ortalama bir insan için her zaman açık ve anlaşılır değildi, ancak düşünür tarafından teşvik edilen kültürel ve manevi birlik, Avrupalıları eğitmek için bir program haline geldi.
Petrarch'ın çalışması birçok yeniliği ortaya çıkardıİtalyan Rönesans kültürünün gelişimi için çağdaşlar tarafından kullanılan yollar. "Kendinin ve Başkalarının Cehaleti Üzerine" adlı incelemede şair, bilimsel çalışmanın zaman kaybı olarak kabul edildiği skolastik bursu reddetti.
Hümanizm fikirlerini kültüre sokan Petrarch'tı. Şair, sanatta, edebiyatta ve bilimde yeni bir gelişmenin, seleflerinin düşüncelerini körü körüne taklit ederek değil, eski kültürün doruklarına ulaşmaya, onları yeniden düşünmeye ve onları aşmaya çalışarak mümkün olduğuna ikna olmuştu.
Petrarch tarafından icat edilen bu çizgi, hümanistlerin antik kültür ve sanata karşı tutumunun ana fikri oldu. Gerçek felsefenin içeriğinin insan bilimi olması gerektiğinden emindi. Petrarch'ın tüm eserleri, bu bilgi nesnesinin incelenmesine geçiş çağrısında bulundu.
Fikirleriyle şair, bu tarihsel süreçte kişisel kimliğin oluşması için sağlam bir temel atmayı başarmıştır.
Petrarch tarafından ortaya atılan edebiyat ve müzikte hümanizm fikirleri, bireyin yaratıcı bir şekilde kendini gerçekleştirmesini mümkün kıldı.
Ayırt Edici Özellikler
Orta Çağ'da insan davranışı şirkette onaylanan normlara tekabül ediyorsa, Rönesans'ta evrensel kavramları terk etmeye, bireye, belirli bireye yönelmeye başladılar.
Hümanizmin ana fikirleri edebiyata ve müziğe yansır. Şairler insan eserlerinde şarkı söyledisosyal bağlantısına göre değil, etkinliğinin verimliliğine, kişisel liyakatine göre.
Hümanist Leon Battista Alberti'nin faaliyetleri
Kültür ve sanata hümanist yaklaşımın başlıca örneği olarak kabul edilebilir. Bir mimar, ressam, sanat üzerine birçok incelemenin yazarı olan Leon, resimde kompozisyonun temel ilkelerini formüle etti:
- simetri ve renk dengesi;
- karakterlerin pozları ve jestleri.
Alberti, bir kişinin kaderin tüm iniş çıkışlarını ancak kendi etkinliğiyle yenebileceğine inanıyordu.
İddia etti: “Yenilmek istemeyen kolayca kazanır. İtaat etmeye alışan, kaderin boyunduruğuna katlanır."
Lorenzo Valla'nın işi
Hümanizmi bireysel eğilimlerini dikkate almadan idealize etmek yanlış olur. Örnek olarak Lorenzo Valla'nın (1407-1457) çalışmasını ele alalım. Ana felsefi eseri "Zevk Üzerine", bir kişinin zevk arzusunu zorunlu özellikler olarak görür. Yazar, kişisel iyiliği ahlakın bir "ölçüsü" olarak görüyordu. Onun pozisyonuna göre vatan için ölmenin bir anlamı yok çünkü o asla kıymetini bilmeyecek.
Çoğu çağdaş, Lorenzo Valla'nın asosyal konumunu düşündü, hümanist fikirlerini desteklemedi.
Giovanni Pico della Mirandola
15. yüzyılın ikinci yarısında hümanist düşünceler yeni fikirlerle tazelendi. Bunlar arasında Giovanni Pico della Mirandola'nın açıklamaları ilgi çekiciydi. Fikrini ortaya koydubireyin onuru, bir kişinin diğer canlılarla karşılaştırıldığında özel özelliklerine dikkat çekmek. "İnsanın Onuru Üzerine Konuşma" adlı çalışmasında, onu dünyanın merkezine koyar. Giovanni, kilise dogmasının aksine, Tanrı'nın Adem'i kendi suretinde ve benzerliğinde yaratmadığını, ona kendini yaratma fırsatı verdiğini iddia ederek kilisenin itibarına ciddi zarar verdi.
Hümanist insanmerkezciliğin doruk noktası olarak, bir kişinin haysiyetinin özgürlüğünde, istediği gibi olabilme yeteneğinde yattığı fikri ifade edildi.
İnsanın büyüklüğünü yüceltirken, bireylerin harika yaratımlarına hayran kalırken, Rönesans döneminin tüm düşünürleri, insan ile Tanrı'nın yakınlaşması konusunda ister istemez sonuca vardılar.
İnsanlığın kutsallığı doğanın büyüsü olarak görülüyordu.
Önemli yönler
Marsilio Ficino, Gianozzo Manetti, Pico, Tommaso Campanella'nın argümanlarında, insancıl insanmerkezciliğin önemli bir özelliği görülebilir - insanı sınırsız ilahlaştırma arzusu.
Bu bakış açısına rağmen hümanistler ne ateist ne de sapkındı. Aksine o dönemin aydınlarının çoğu mümindi.
Hıristiyan dünya görüşüne göre, Tanrı ilk sıradaydı ve ancak o zaman insandı. Hümanistler ise bir kişiyi öne sürdüler ve ancak ondan sonra Tanrı hakkında konuştular.
İlahi ilke, Rönesans'ın en radikal hümanistlerinin bile felsefesinde izlenebilir, ancak bu onların kiliseyi eleştirmelerini engellemedi,sosyal bir kurum olarak kabul edilir.
Böylece hümanist dünya görüşü, toplumdaki hakimiyetini kabul etmeyen ruhani (kiliseye karşı) görüşleri içeriyordu.
Lorenzo Valla, Poggio Bracciolini, Leonardo Bruni, Rotterdam Erasmus'unun yazıları papalara karşı ciddi konuşmalar içeriyor, kilise temsilcilerinin kusurlarını ortaya koyuyor, manastırcılığın ahlaki sefahatine dikkat çekiyor.
Bu tutum, hümanistlerin kilisenin bakanı olmasını engellemedi, örneğin Enea Silvio Piccolomini ve Tommaso Parentucelli 15. yüzyılda papalık tahtına bile yükseldi.
On altıncı yüzyılın ortalarına kadar, hümanistler Katolik Kilisesi tarafından zulüm görmediler. Yeni kültürün temsilcileri Engizisyon yangınlarından korkmadılar, gayretli Hıristiyanlar olarak kabul edildiler.
Yalnızca Reform - inancı yenilemek için yaratılan hareket - kiliseyi hümanistlere karşı tutumunu değiştirmeye zorladı.
Rönesans ve Reformun skolastisizmde derin bir düşmanlıkla birleşmesine, kilisenin yenilenmesine özlem duymasına, köklere dönüşü hayal etmesine rağmen, Reform, Rönesans'ın insanın yüceltilmesine karşı ciddi bir protestoyu dile getirdi.
Belirli bir dereceye kadar, bu tür çelişkiler, Rotterdam'lı Hollandalı hümanist Erasmus ile Reform'un kurucusu Martin Luther'in görüşlerini karşılaştırırken kendini gösterdi. Görüşleri birbiriyle örtüşüyordu. Katolik Kilisesi'nin ayrıcalıkları konusunda alaycıydılar, kendileri hakkında alaycı sözler söylemelerine izin verdiler. Roma ilahiyatçılarının yaşam tarzı.
Özgür irade ile ilgili konularda farklı bakış açılarına sahiptiler. Luther, Tanrı'nın karşısında insanın haysiyet ve iradeden yoksun olduğuna ikna olmuştu. Ancak kendi kaderinin yaratıcısı olamayacağını anlarsa kurtulabilir.
Luther, kurtuluş için tek koşul olarak sınırsız inancı düşündü. Erasmus için insanın kaderi, önem açısından Tanrı'nın varlığıyla karşılaştırıldı. Onun için Kutsal Yazılar insana hitap eden bir çağrı haline geldi ve bir insanın Tanrı'nın sözlerine cevap verip vermemesi onun iradesidir.
Rusya'da hümanizm fikirleri
18. yüzyılın ilk ciddi şairleri Derzhavin ve Lomonosov, sekülerleştirilmiş milliyetçiliği hümanist fikirlerle birleştirdi. Büyük Rusya onlar için bir ilham kaynağı oldu. Eserlerinde Rusya'nın büyüklüğünü coşkuyla anlattılar. Tabii ki, bu tür eylemler Batı'nın körü körüne taklit edilmesine karşı bir tür protesto olarak görülebilir. Lomonosov gerçek bir vatansever olarak kabul edildi, kasidelerinde bilim ve kültürün Rus topraklarında gelişebileceğini ilan etti.
Sıklıkla "Rus ihtişamının şarkıcısı" olarak anılan Derzhavin, insanın onurunu ve özgürlüğünü savundu. Böyle bir hümanizm motifi, yavaş yavaş yenilenmiş bir ideolojinin kristalleşme çekirdeğine dönüştü.
On sekizinci yüzyıl Rus hümanizminin önde gelen temsilcileri arasında Novikov ve Radishchev sayılabilir. Novikov, yirmi beş yaşında, sayfaları o zamanki Rus yaşamını anlatan Truten dergisini yayınladı.
Körlere karşı ciddi bir mücadele veriyorBatı'yı taklit eden, o dönemin zulmüyle sürekli alay eden Novikov, Rus köylü halkının zor durumu hakkında ne yazık ki yazdı. Aynı zamanda yenilenmiş bir ulusal kimlik oluşturma süreci de yürütülmüştür. 18. yüzyılın Rus hümanistleri, ahlakı önemli bir unsur olarak öne sürmeye başladılar, ahlakın akla üstünlüğünü vaaz ettiler.
Örneğin, Fonvizin "Çalılar" adlı romanda zihnin yalnızca bir "biblo" olduğunu ve görgü kurallarının ona doğrudan bir bedel getirdiğini not eder.
Bu düşünce, o tarihsel dönemde var olan Rus bilincinin ana fikriydi.
Bu zamanın Rus hümanizminin ikinci parlak hayranı A. N. Radishchev. Adı bir şehitlik halesi ile çevrilidir. Rus aydınlarının sonraki nesilleri için, sosyal sorunları aktif olarak çözen bir kişinin sembolü oldu.
Çalışmalarında tek taraflı olarak felsefi değerleri ele aldı, bu nedenle köylülerin kurtuluşu için bir savaşçı olan radikal Rus hareketinin aktif bir "kahramanı" ile ilişkilendirildi. Radishchev'e radikal görüşleri nedeniyle Rus devrimci milliyetçisi deniyordu.
Kaderi oldukça trajikti, bu da on sekizinci yüzyılın ulusal Rus hareketinin birçok tarihçisini kendisine çekti.
XVIII. yüzyılın Rusya'sı, bir zamanlar kilise radikalizmi fikirlerini destekleyen insanların soyundan gelenlerin laik radikalizmi için çabaladı. Radishchev, düşüncelerini o zamanlar Rousseauizm, gerçek olmayanın eleştirisi ile ilişkilendirilen doğal hukuka dayandırmasıyla öne çıkıyordu.
İdeolojisinde yalnız değildi. Çok hızlıRadishchev'in etrafında birçok genç belirdi ve düşünce özgürlüğüne karşı olumlu tutumlarını sergilediler.
Sonuç
16.-17. yüzyıllarda ortaya çıkan hümanist fikirler, günümüzde geçerliliğini kaybetmemiştir. Bugün farklı bir ekonomik ve politik sistem olmasına rağmen, evrensel insani değerler alaka düzeyini kaybetmedi: diğer insanlara karşı yardımsever bir tutum, muhataplara saygı, her insanda yaratıcı yetenekleri belirleme yeteneği.
Bu tür ilkeler yalnızca sanat eseri yaratmanın temeli değil, aynı zamanda yerel eğitim ve yetiştirme sisteminin modernizasyonunun temeli haline geldi.
Hümanist fikirleri eserlerine yansıtan Rönesans'ın birçok temsilcisinin eserleri edebiyat ve tarih derslerinde ele alınır. Bir kişiyi önemli bir canlı olarak atama ilkesinin, eğitimde yeni eğitim standartlarının geliştirilmesinin temeli haline geldiğini unutmayın.
