Yaşama hakkı, modern içtihatların temel temelidir. Yirminci yüzyıl ceza kanunlarının çoğu, şu ya da bu şekilde, kimsenin insanları öldürme hakkına sahip olmadığını savundu, ancak bir uyarıyla: mahkeme birinin idam edilmesini emrettiyse, öyle olsun. Bu durum jüri ve savcılara büyük bir sorumluluk yükledi. Fransa'daki Adalet Sarayı'nın cephesinde, bir zamanlar yanlışlıkla ölüme mahkum edilmiş bir değirmencinin anısına çağrıda bulunan bir yazıt var. Ne yazık ki, hiç kimse yanlış cezadan muaf değildir, ancak kendilerini medeni olarak nitelendiren çoğu ülkenin, suçlu olsalar bile vatandaşlarını şiddet kullanarak öldürme uygulamasını terk etmelerinin nedeni ahlaki ve etik düzlemde yatmaktadır.
Bir tür intikam olarak infaz
İkinci Dünya Savaşı sırasında Naziler tarafından organize edilen kadın, çocuk ve yaşlıların toplu infazları, çoğunlukla yer altı savaşçıları ve partizanlar tarafından öldürülen Wehrmacht askerlerinin intikamıydı. Aynı zamanda, bir Alman'ın yaşamının örneğin bir Slav veya bir Fransız'dan kaç kat daha değerli olduğunu açıkça gösteren belirli bir katsayı vardı. Devletin demokratik yapısında bu kural işlemedi. Serikatil, kurbanlarının sayısı ne olursa olsun, yine de yalnızca bir kez vurulabilir. Ancak, bundan herhangi bir infaz intikam olmaktan çıkmadı. Suçlarının ağırlığı ne olursa olsun, kadınların ve gençlerin infazları özellikle iğrenç. Devletin bu tür pozisyonları almak için ahlaki bir hakkı var mı? Her insanda bulunan temel içgüdülerden daha yüksek olması gerekmez mi? Görev, belirli bir katilin gelecekte suç işlemesini engellemekse, o zaman açıkçası, yaşamının sonuna kadar toplumdan izole edilmesi gerekir.
Tanıkların ortadan kaldırılması olarak infaz
Nürnberg mahkemesinin kararıyla başlıca Nazi suçlularının asılarak infaz edilmesi de adaletin yeniden sağlanmasına hizmet etti. On milyonlarca savaş kurbanı ölümlerinden sonra diriltildiyse, böyle bir karar tamamen haklı sayılabilir. Ancak, çoğu bugüne kadar açıklığa kavuşturulmamış olan tarihsel koşullarla ilgili tanıklıklarının önemi göz önüne alındığında, böyle erken bir misilleme, muzaffer ülkelerin başkanlarının ilgilendiği tanıkların ortadan kaldırılmasını çok anımsatıyor. Görünüşe göre Saddam Hüseyin de aynı nedenle aceleyle asılmış.
"İnsancıl" infazlar
Adil cinsiyetin suçlu temsilcileriyle ilgili olarak, çoğunlukla "daha insancıl" öldürme yöntemleri kullanıldı. Kadınların hamilelikleri halinde idamları doğumdan sonraki kırk birinci güne ertelendi. Ayrıca, mahkumları tedavi etme ve ölüme yol açma geleneği de ilginçtir. İskele ancak iyileştikten sonra. Bazı ülkelerde, mahkûmu, cinsiyeti ne olursa olsun, asılmadan, infaz edilmeden veya giyotinle idam edilmeden hemen önce lezzetli bir akşam yemeği ile tedavi etmek daha az eğlenceli değildir. Gelenek, infaz organizatörlerinin düşüncesinin karmaşıklığını açıkça göstermektedir. Genel olarak, Orta Çağ'da diri diri gömülmekle cezalandırılan bebek öldürmek gibi “anne” suçlarının özel ciddiyeti dikkate alınmadıysa, kadınların infazları erkeklerle aynı şekilde gerçekleştirildi. Aynı zamanda toplum, halka açık infazlarla temsil edilen gösterinin tüm ahlaksızlığını anladı. Almanya'da mahkumların acılı ölümünün tadını çıkarmak için meydanda yürüyen kadınların alenen azarlanması bekleniyordu.
