Yunancada "hermeneutik" kelimesi yorumlama ve açıklama sanatı anlamına gelir. Geniş anlamda metinlerin anlamlarını ortaya çıkarma pratiği ve teorisi olarak anlaşılmaktadır.
Hermeneutik tarihi antik Yunan felsefesiyle başladı. Polisantik semboller içeren çeşitli ifadeleri yorumlama sanatı ilk olarak burada ortaya çıktı. Hermeneutik ve Hıristiyan ilahiyatçıları kullandı. İncil'i yorumlamak için kullandılar. Hermeneutik, Protestanlığın teolojisinde özel bir önem kazandı. Burada Kutsal Yazıların "gerçek anlamını" ortaya çıkarmanın bir yolu olarak görülüyordu.
İçgörünün anahtarı
Hermenötiğin bilimsel yöntemi, felsefenin ve diğer beşeri bilimlerin gelişmesi sayesinde olmuştur. Bu disiplinlerin oluşumu, çalışmalarının konusunu kavramak için özel yollar aramayı gerektirdi. Psikolojik ve tarihsel, mantıksal-semantik ve fenomenolojik gibi yöntemlerdi.yapısalcı, hermeneutik ve diğerleri.
Ancak, beşeri bilimler tarafından araştırmaya konu olan belirli bir konunun metin olduğu anlaşılmalıdır. Birbirleriyle belirli bağlantıları olan özel bir işaretler sistemidir. Hermeneutik, metnin anlamını anlamanıza ve bunu psikolojik, sosyo-tarihsel ve diğer faktörlerden uzaklaştırarak "içeriden" yapmanıza izin verir. Bu sayede içerdiği bilgiyi elde etmek mümkün olur.
Yanlış anlama olduğunda hermeneutik gereklidir. Ve metnin anlamı bilgi konusu için gizlenmişse, yorumlanmalı, özümsenmeli, anlaşılmalı ve deşifre edilmelidir. Hermenötiğin yaptığı budur. Yani insani bilgi edinme yöntemidir.
Biraz tarih
Modern hermeneutik, birden fazla spesifik bilimsel araştırma yöntemini içerir. Aynı zamanda felsefede özel bir yöndür. Bu tür hermenötiğin fikirleri, Alman filozof Wilhelm Dilthey, İtalyan bilim adamı Emilio Betti, 20. yüzyılın en büyük filozoflarından biri olarak kabul edilen Martin Heidegger ve Hans Georg Gadamer'in (1900-2002) eserlerinde geliştirildi. Bu yönü geliştiren Rus bilim adamı Gustav Gustavovich Shpet'ti.
Felsefi hermeneutik, V. Dilthey'in beşeri bilimlerin özelliklerini kanıtlamaya ve doğal disiplinlerden farklarını açıklamaya çalıştığı fikirlerine dayanmaktadır. Yöntemde gördübazı manevi değerlerin sezgisel, doğrudan anlaşılması. V. Dilthey'e göre, doğayı inceleyen bilimler, dış deneyimle ilgilenen ve zihnin etkinliği ile ilişkili bir açıklama yöntemi kullanır. Yazılı bilginin çalışmasına gelince, onu elde etmek için belirli bir dönemin manevi yaşamının bazı yönlerini yorumlamak gerekir. Bu, insani olduğu düşünülen "manevi bilimlerin" özelliğidir.
G.-G'nin Biyografisi. Gadamer
Bu büyük filozof, 11 Şubat 1900'de Marburg'da doğdu. Hans-Georg Gadamer, 20. yüzyılın ikinci yarısında faaliyetleri devam eden en büyük düşünürler listesine dahil edilmiştir. Bu Alman bilim adamı, felsefi hermenötiğin kurucusudur.
Gadamer, Breslau ve Marburg Üniversitelerinden mezun oldu. Bir öğrenci olarak tarih ve felsefe, sanat tarihi, evanjelik teoloji ve edebiyat teorisi okudu. 22 yaşında, doktorasını alarak tezini savundu. Paul Natorp onun amiriydi.
1923'te Gadamer, o zamanlar Marbrurg Üniversitesi'nde ders veren M. Heidegger ile tanıştı.
Bir süre sonra, Hans-Georg klasik filoloji çalışmasına başladı. Bu doğrultuda 1929 yılında Platon'un Philebus'unu konu alan tezini savundu.
1939'dan 1947'ye kadar Gadamer, Leipzig Üniversitesi'nde profesördü. 1946-1947'de. Bu eğitim kurumunun rektörüydü. Ondan sonra Frankfurt am Main'de öğretmenlik yaptı ve iki yıl sonraeski başkanı Karl Jaspers olan Heidelberg Üniversitesi'nde bir sandalye aldı.
68'de emekli olan Gadamer, 1989'a kadar ülkenin üniversitelerinde ders verdiği Amerika Birleşik Devletleri'ne gitti.
Gerçek ve Yöntem
Gadamer 1960 yılında bu başlık altında bir deneme yazmıştır. Bu eser, yirminci yüzyılda yaratılan hermenötik üzerine yapılmış en önemli eser olmuştur. Bir süre sonra, yazar kitabının daha kapsamlı bir versiyonunu yazdı ve bu, tüm eserlerinin ilk cildinde yayınlandı. Gadamer'in hermenötik üzerine Hakikat ve Yöntem çalışmasına sonradan eklenmiştir. Yazar projesini derinleştirdi ve bazı kısımlarını değiştirdi. Elbette bu yönün gelişmesinde başka filozoflar da yer almıştır. Ve sadece Martin Heidegger değil, aynı zamanda Paul Ricoeur'du. Ancak, Hans Gadamer'in hermeneutik üzerine bir kitabı olmasaydı, bu disiplin tamamen farklı olurdu.
Ana program
Gadamer'in felsefi hermenötiğini kısaca ele alırsak, o zaman anlamanın genel sorunları hakkında bir akıl yürütmedir. Geleneksel yorumunda bu yöntem, metinlerin açıklandığı gerçek bir sanattı.
Hans Gadamer'in hermeneutiği, beşeri bilimler tarafından kullanılan yöntemlerle hiçbir şekilde bağlantı sağlamaz. Kültürle ve bir bütün olarak incelenen nesnelerle ilgili yorumlama ve anlamanın evrenselliğini dikkate alır. Ayrıca, bu, metodolojik olarak önemli gereksinimlere göre değil, dil temelinde düzenlenir.
Gadamer ve Heidegger'in felsefi hermenötiği, insan varoluşu ile temsil edilir. O olurherhangi bir metodolojik düşüncenin öncüsü.
Gadamer'in felsefi hermenötiğinin ana konusunu kısaca ele alırsak, o zaman her şeyden önce anlamanın tanımından ve temel düzeyde nasıl oluştuğundan oluşur. Buna cevap veren yazar, bu öğeyi belirli bir tür daire şeklinde sunar. Ne de olsa onun teorisindeki anlama, her yeni yorumun ön-anlamaya gönderme yaptığı ve ona geri döndüğü, tekrar eden bir yapıdır.
G. G.'nin felsefi hermenötiğinde. Gadamer böyle bir döngüyü açık bir tarihsel süreç olarak görür. Ve onda her yorumlanabilir ve her yorumcu zaten anlama geleneğine dahildir. Aynı zamanda filozof, çıkış noktasının her zaman diyalojik olduğunu ve yaratılışında dilin kullanıldığını vurgular.
Gadamer, felsefi hermenötiği, öznelliğin reddedildiği bir yön düzeyine yükseltir. Ancak metodolojide, merkezi bakış açısı tam da budur.
Bu başarısızlık, Gadamer'in hermenötiğinin bu disiplinin gelişimine önemli bir katkı yapmasına izin verdi. İşte dikkate alınması gereken bazı önemli noktalar.
Birincisi, felsefi hermenötiğin beşeri bilimleri kendi kendini anlamayı içeren bir yön olduğu anlaşıldı. Gadamer, bu tür disiplinlerin bilimsel doğasının fazla metodolojik olarak tartışıldığına ikna olmuştur. Aynı zamanda doğa bilimlerinde benimsenen modeller her zaman kullanımlarını bulmuştur.
Gadamer hermeneutik için ne yaptı?Felsefi yönünü, beşeri bilimlerde kabul edilen metodolojik kavramdan uzaklaştırdı.
Gadamer'in hermenötiğinin bazı yorumcuları, kendilerine alternatif bir yöntemin önerildiğine bile inanıyorlardı. Ancak yazar, herhangi bir bilimsel yöntemin tartışmasına girme niyetinde değildir. O, yalnızca kuramı tüm bilimsel düşüncelerden daha temel bir düzeye ilerletmekle ilgilenir. "Hakikat ve Yöntem" kitabının alt başlığı, çeşitli yorumlardan kaçınmayı sağlar. Kulağa "Felsefi Hermenötiğin Temelleri" gibi geliyor.
Metodolojik anlayışın reddedilmesindeki ikinci nokta, metni yorumlamanıza izin veren genel bir koşulun tanımıdır. Hermeneutiğinde Gadamer, insanın pratik yaşamında anlamanın rollerini ve deneyimini inceler. Yazar, bu yönün ana görevini, dünyayı anlamanın bilimsel biçimlerinin, bir kişinin onunla bir dizi yorumlayıcı ilişkisine yerleştirilmesi olduğunu düşünmektedir. Bu durumda yazar, genel bir deneyim teorisinden bahsediyor. Ve bu, Hakikat ve Yöntem'in ilk bölümü tarafından onaylanır. Gadamer burada çağdaş estetikte yer alan deneyimin özneleştirilmesini eleştirir. Ve Kant'tan itibaren başlar. Bundan sonra, Heidagger'i takiben Gadamer, felsefi hermenötik içine daha ontolojik ve kapsamlı bir estetik deneyim teorisi getirmeyi önerir. Ona göre sanat yapıtı yalnızca öznel deneyimin nesnesi değildir. Öncelikle belli bir deneyimin bir oyun yöntemi kullanılarak kazanıldığı veya gerçekleştiği yer olarak anlaşılmalıdır.
Yeni yaklaşım
Ne yaptıHermeneutik için Gadamer? Bu yönün odağını değiştirdi. Bu bilim insanının yaklaşımının yeniliği, onun hermenötiğin felsefi yönüne değil, felsefede yer alan hermeneutik yönüne odaklanması gerçeğinde yatmaktadır. Asırlık zengin yorum geleneğini M. Heidegger'in önerdiği yönle ilişkilendirdi. Aynı zamanda, yazar, etrafındaki dünyanın sıradan fikrine ilişkin mevcut tüm yargıların ardışık yer değiştirme yöntemini uyguladı.
G. Gadamer'in felsefi hermenötiğinin ana fikirleri arasında en temel olanı, gerçeğin yalnızca onu rapor edecek biri tarafından bilinemeyeceğini iddia edendir. Yazar, geliştirdiği yönün “ruhunu”, bir diyaloğu sürdürmede, bir muhalife söz verme yeteneğinde ve ayrıca kendisi tarafından telaffuz edilen her şeyi özümseme yeteneğinde gördü.
Gadamer'in hermenötiğinde kendine yer bulmuş ve kültür olgusunu yeniden düşünmüştür. Filozof, geliştirdiği yönün diyalojik doğasını, soru ile cevap arasındaki mantık olarak sürekli vurgulamıştır. Kültürel geleneğin yorumunu, geçmiş ile bugün arasında bir diyalog olarak değerlendirerek gerçekleştirdi. Ve bu Gadamer için hiç de kültürel bir görev değildi. Böyle bir diyalog, bilim adamı tarafından felsefi bilgi elde etmek için bağımsız bir kaynak olarak kabul edildi.
Yazar, gelenek ve kültür gibi iki kavramı bir araya getirdi. Anlama eylemlerinden herhangi birinin kurucu bir unsur olduğunun anlaşılması için çağrıda bulundu veher iki kavramın da Bu da insan tarafından bütünsel bir sembolik dünyanın mekanının yaratılmasına katkıda bulunur.
Logolar ve Nous
Gadamer, Yunan düşüncesinin kökenlerine felsefi hermenötiği yükseltir. Aynı zamanda, fikrinin başlangıç noktası, Logos ve Nous gibi kavramları geliştirmeye çalışan Avrupa rasyonalizmi geleneklerinin eleştirisidir. Onlarla ilgili düşünceler Yunan felsefesinde bulunabilir.
Logos'un himayesinde, eski düşünürler, ilişkiler, oranlar ve sayılar üzerinde araştırma yaparken, bu kavramların belirli özelliklerini tüm dünyaya ve dinamik başlangıcına atfeden yönleri birleştirdi. Logoların konusu budur. Nus'a gelince, düşünce ile varlık arasındaki ilişkiye dair asırlık bir dizi tartışma onun teslimiyetiyle başlar.
Kant'ın fikirlerinin vizyonu
Bu bilim insanının Hans Gadamer'in hermenötiğindeki felsefesi çok özgün ve ilginç bir şekilde yorumlanmıştır. Ne de olsa Kant, fikirlerini geliştirirken, modern zamanların rasyonalitesine dayanıyordu, doğal disiplinler tarafından doğrulandı. Ama aynı zamanda, bilim adamı kendisine zihni bu şekilde birleştirme görevini verdi. Bunun nedeni, Kant'ın yaşam ile bilimsel rasyonalite arasındaki boşluk vizyonuydu.
Bir süre sonra, yeni zamanın felsefesini ilgilendiren o incelikler onun tarafından bir kenara bırakıldı. Rasyonellik altında, araçların rasyonalitesi giderek daha fazla dikkate alınmaya başlandı. Sonuçta, hedefleri aşikar ve net olarak sunmayı mümkün kılan oydu. Bu, bazı tezahürlerinde zihnin bütünlüğünün ve aynı zamanda büyüklüğünün azalması oldu.genişleme.
Ama madalyonun bir de diğer yüzü vardı. Kültürde ve günlük yaşamda irrasyonalizmin yayılmasıydı. Bu yüzden logos sorunu tekrar tekrar gündeme getirilmeye başlandı ve bilim adamları yeniden rasyonalite ve günlük yaşamı tartışmaya başladılar.
Gadamer bilimin yalnızca aklın egemen olduğu bir alana dönüşmemesi gerektiğinden emindi, çünkü kendini insan düşüncesine meydan okuyan çok çeşitli biçimlerde gösterebilir.
Yaşam deneyimi
Gadamer'in hermenötiğinin temel fikirlerinin ve bu yönün özünün kavramının daha eksiksiz bir şekilde anlaşılması için, öncelikle pratik olduğunu akılda tutmaya değer. Belirli bir metni anlamaya yönelik bir etkinlik şeklinde uygulanır. Hermeneutiği bu uygulamanın dışına çıkarırsanız, o zaman özgünlüğünü hemen kaybeder.
Hermeneutik doktrininde, Hans-Georg Gadamer sistematik bir sunumdan kasten kaçındı. Ve bu, felsefi klasiklere aşina olmasına rağmen. Gerçek şu ki, yazar "sistemin ruhunu" ve geleneksel rasyonalizmin katı tutumlarını reddetti. Yine de Gadamer'in Hakikat ve Yöntem'i ve sonraki yazıları incelenirken bazı anahtar kavramlar tespit edilebilir. Gadamer'in hermenötiğinde bunlar temel öneme sahiptir.
Anlayış
Bu kelime genellikle günlük hayatta kabul edilir. Ancak Gadamer'in hermenötiğinin yorumlanmasında özel bir anlam kazanır. Bu filozof için "anlama", "tanıma" ile aynıdır. Ve yine de evrenseldir.insan olmanın yolu. İnsanlar her zaman anlama ihtiyacı ile karşı karşıyadır. Kendilerini tanımak zorundalar. Sanatı, tarihi, güncel olayları ve diğer insanları anlamaya çalışırlar. Yani, bir kişinin tüm varlığına belirli bir tanıma süreci denilebilir. Gadamer bu fikirle felsefi hermenötiği ontolojiye, yani varlık bilimine yükseltir.
Gadamer'in eserlerinden önce gelen hermenötiğin tüm gelişimi, anlama konuları arasında ortaya çıkan ilişkilerin zorunlu olarak kurallara göre ve iletişim ve diyalog temelinde kurulduğu gerçeğini ikna edici bir şekilde kanıtladı. Hermenötiğin bu yönün gelişiminin şafağında yüzleşmek zorunda kaldığı en büyük zorluk, kendi bakış açılarını bir standart olarak kabul ederek uygulamak istedikleri diğer insanlar tarafından yazılan metinlerin modernizasyonuydu. Bu tür girişimler, ifadesini bir yanlış anlamada bulan böyle bir sürecin öznelleştirilmesine yol açtı.
Metnin anlamı
Gadamer'in hermenötiğinin sorunlarından biri soru sormak ve ona cevap bulmaktır. Bir kişiye iletilen metin, yorumlanması gereken bir konudur. Bunu elde etmek, tercümana bir soru sormak anlamına gelir. Bunun cevabı metnin anlamıdır. Yazılanları anlama süreci, sorulan sorunun farkındalığında ifade edilir. Bu, hermeneutik bir ufkun, yani belirtilenin anlamsal yöneliminin içinde bulunduğu sınırların edinilmesiyle elde edilir.
Yorum
Bu terimin anlamı "anlama" kavramına yakındır. Yine detefsir başka bir anlama gelir. Bir kişinin etrafındaki dünyayı algılaması sayesinde kavramlar ve fikirlerle düşünmek olarak anlaşılır.
Metni anlamak ve almak için çabalayanlar, sürekli "anlam atmakla" meşguller. Göründüğü anda, bir kişi, yazılanların ana özünü anlamaya çalıştığı yardımı ile bir ön taslak yapar. Ve bu, insanların metinleri okuması, onlarda bir anlam görmeye çalışması nedeniyle mümkün olur.
Doğru ve gerçeğe uygun skeçler geliştirmek somut bilgilerle desteklenmelidir. Anlamadan önce verilen ana görev budur. Gerçek olanaklarını ancak önceden yaratılan görüş tesadüfi olmadığında elde edecektir. Bu bakımdan yorumcunun metni peşin hükümlü bir anlayışla incelememesi önemlidir. İlk aşamalarda anladıklarının özünü, olguların doğrulanması açısından doğrulamaya tabi tutmalıdır. Aynı zamanda önem ve kökenlerine göre değerlendirilmelidirler.
"Durum" ve "ufuk"
Gadamer kavramında bu kavramlar da önemli bir yer tutmaktadır. durum nedir? Bu kavramın özelliği, sürekli içinde olmamız ve aydınlatılmasının sonu olmayan bir görev olmasıdır. Sonlu olan her şeyin bir sınırı vardır. Durum, bu sınırların ana hatlarını çizen belirli bir bakış açısıyla belirlenir. Bu nedenle, bu kavram "ufuk" gibi bir terimi içerir. Kapsamlı bir temsil ederbelli bir noktadan görülebilen her şeyi kucaklayan ve kapsayan bir alan.
Benzer bir terimi düşünen bilince uygularsak, o zaman burada ufkun darlığından, genişlemesinden vb. bahsedebiliriz. Ve bu terim hermeneutik durumla ilgili olarak ne anlama geliyor? Bu durumda, tarihsel geleneğin sorduğu sorulara cevap bulmanızı sağlayan doğru ufku bulmak düşünülür.
Metni bilmemiz gerektiğinde her insan sürekli olarak belirli bir durumda. G. Gadamer'e göre hermenötiğin görevi, onu açıklamaktır. Aynı zamanda başarıya ulaşmak, anlayış ufkunu genişletmeyi içerir. Bu, hermeneutik durumu değiştirmenize veya değiştirmenize izin verir. Filozofa göre anlamak, ufukların birleşmesidir.
Tercüman, ufku çalışma nesnesine yaklaşana kadar ilgilendiği konuyu kavrayamaz. Başarı için soru sormak çok önemlidir. Ancak o zaman uzaklar yakınlaşacak.
Anlayışın özünün analizi, Gadamer'in ahlaki konulara erişmesini sağladı. Sonuçta, belirli bir durumda olan bir kişi kesinlikle hareket etmeye başlayacaktır. Bunu ya eğitimi sayesinde ya da cephaneliğinde bulunan evrensel bilgiyi kullanarak yapacak. Her iki durumda da, ana hermeneutik sorun göz ardı edilecektir. Sonuçta, önce ortaya çıkan durumu anlamanız, içinde neyin doğru olduğunu anlamanız ve ancak o zaman bu anlama göre hareket etmeniz gerekecektir. Anlama yoluyla elde edilmeyen bu değerler tarafından yönlendirilmek temelde yanlıştır. Bir kişi ancak hermeneutik deneyimi gerçekleştirdiğinde kendisiyle tutarlılık geliştirir.
Yapılandırmacılıkla tartışma
Felsefi hermenötiğin gelişimi için önemli bir faktör, Gadamer ve Jacques Derrida arasındaki diyalogdu. Bu Fransız yapıbozumcu, Alman filozofun fikirlerinin çeşitli teorik nüansları hakkında kendi bakış açısına sahipti. Anlaşmazlık sırasında, anlama sorununa metodolojik ve metodolojik yaklaşımlar düşünüldü ve rafine edildi.
Hermeneutik ve yapısöküm arasındaki fark nedir? Gadamer ve Derrida, yorumcu ile metin arasında diyalojik bir ilişki fikri üzerinde anlaşamadılar, bu da metinde yer alan mesajın anlamını daha doğru anlamayı mümkün kıldı. Böyle bir düşünceden yola çıkan hermeneutik, orijinal anlamı yeniden inşa etme olasılığını kabul eder. Dekonstrüktivizmin konumu oldukça farklıdır. Bu öğreti, metnin kendi öncülleri ve temelleri olduğunu ve kendisinin bunları inkar ettiğini ve bu paradoks yardımıyla anlam ürettiğini söylüyor.
Dekonstrüktivizm tarafından hermenötik eleştirisi, metafizik düşünceyle olan ilişkisiyle de ilgiliydi. Derrida, rakibinin fikrinin metafiziğin bir uzantısından başka bir şey olmadığını savundu. Hermenötiğin kendisinin söz-merkezci olduğunu söyledi. Rasyonelliğini dayatarak, farklılığı ve bireyselliği bastırır ve aynı zamanda mevcut metnin çoklu yorumlarının olasılığını da engeller.
Gadamer buna katılmadı. onun açısındanbakış açısından, yapısöküm ve felsefi hermeneutik ortak ilkelerden yola çıkar. Ve hepsi Heidegger'in metafiziği ve onun dilini aşma girişiminin bir devamıdır. Alman idealizmini ortadan kaldırmak için Heidamer iki yol geliştirdi. Bunlardan ilki, diyalektikten hermenötik tarafından yürütülen doğrudan diyaloğa geçiştir. İkincisi, insan tarafından zaten unutulmuş olan diyaloğun anlamını açıklığa kavuşturmakla ilgili değil, dilden önce gelen çeşitli anlamsal bağlantılardaki çözülme nedeniyle genel olarak ortadan kaybolmasıyla ilgili yapısöküm yoludur. Bu durum, Derrida'nın ontolojik yazı anlayışında kutsal kabul edilir. Bu kavram, Heidamer'in konuşma veya diyalog kavramına kesinlikle zıttır. Karşılıklı anlayış ve anlayışın özü, kelimenin doğasında bulunan anlamda hiç değildir. Bulunan kelimelerin üstünde yer alan bazı bilgilerde vardır.
Bu bakımdan, bu iki felsefi akımın ortak kökenleri ile aralarında önemli farklılıklar vardır. Araştırma programları (konuşma ve yazma) arasındaki farkta ve ayrıca böyle bir kavramın anlam olarak yorumlanmasında kendini gösterirler. Gadamer'e göre o her zaman oradadır ve Derrida'ya göre ise hiç değildir.
