Abrek'e dağlara giden, güç ve yasaların dışında yaşayan, gizli bir yaşam tarzı süren ve periyodik olarak yırtıcı baskınlar yapan bir adam deniyordu. Kuzey Kafkas halkları arasında, bir abrek, işlenen bir suç nedeniyle başıboş ve yarı soyguncu bir yaşam sürmek zorunda kalan bir klandan sürgündür. Tarih bu karakterler hakkında ne diyor? Varsayımlara göre, "abrek" kelimesi, "gezgin" olarak tercüme edilen Osetçe "abyraeg" veya "abreg" adından gelir. Daha sonra, "abrek" tanımı yavaş yavaş "haydut" ve "soyguncu" olarak algılandı.
Edebi illüzyonlar
Rus toplumu oldukça uzun bir süre yaylalara bir tür şiirsel prizma aracılığıyla baktı. Sonuçta, Kazbich, İsmail-bek ve Hacı Murad gibi “dağların çocukları”nın büyüleyici görüntülerinin yaratılmasına katkıda bulunanlar genellikle Rus şair ve yazarlarının eserleriydi. Yıllar geçtikçe, şiirsel peçe giderek daha fazla geri dönülmez bir şekilde unutulmaya başladı. Sert gerçek nesir zamanı ile değiştirildi. Dağlardaki atlılar ne kadar güzel ve romantik görünürse görünsün bazı insanların ruhuna korku ve yüzleşme isteksizliği aşıladılar.onları.
Romantizm içermeyen açıklamalar
Kafkasya'daki Rus yetkililer Abrek hareketiyle yüzleşmek zorunda kaldı. Ancak 19. yüzyılın başında bile, Bronevskaya, klasik “Kafkasyalılar” kitabında, yaylaların soygun sanatlarını çok güzel ve güvenilir bir şekilde tanımladı. Çeçenlerin kendi hayatlarını tehlikeye atarak Terek Nehri'ni nasıl geçtiğini ve yolda 2-3 gün yalnız bir tüccar veya subayın ortaya çıkmasını beklediğini anlattı. Beklediklerinde, ona saldırdılar, bir kütüğe bağladılar ve böylece onu güçlü bir dağ deresinden mülklerine taşıdılar. Daha sonra yetkililer veya kaçırılanların yakın akrabaları ile iletişime geçerek fidye talep ettiler. Oldukça sık, mahkumları için iyi para kazanmayı başardılar. Gerçekte "abrek" kelimesi bu şekilde anlamını coşkuludan kategorik olarak zıt anlamlı hale getirdi.
Nedensel kökenler
Tarihçiler tüm abrekleri iki gruba ayırmaya çalışırlar. İlkinin bileşimi şu şekilde karakterize edilir: bir abrek, bir zamanlar çarlığın ve onun iletkenlerinin sömürge politikasına karşı çıkan kişidir. İkinci grup, kişisel zenginleştirme amacıyla soygun ve soygun yapan sıradan haydutları içerir. Ancak yine de, hem birinci hem de ikincinin aynı yöntemleri onları suçlularla eşit hale getirdi. Ruslar ve Kuzey Kafkasya Bölgesi'ndeki Kazak yetkililer, abrekleri asla "siyasi suçlu" olarak görmediler.
Kısmen, yaylalılar ekonomik nedenlerle soyguna sürüklendiler, çünkü dağlara ne kadar çok yatırım yaparsanız yapın, yine de iyi bir hasat yetiştiremezsiniz. Ayrıca, sığır yetiştiriciliği yardımcı olmadı. Ve ovada onlar dışlanmışlardı. Bu, dağlardaki erkeklerin sortilere, soygunlara ve soygunlara karar vermesine neden oldu. Kayaların arasına, başkasının çalınan sığırlarını sakladıkları taş kuleler inşa ettiler. O zamanlar belli bir vahşi kural bile doğdu: Çalınan inekleri veya koyunları kulenize sürmek ve kapıyı kapatmak için zamanınız varsa, o zaman bu hayvanlar sizin olur.
Kanunsuzluktan kanunsuzluğa
19. yüzyılın sonundan itibaren, Terek bölgesinin topraklarına çok sayıda abrechestvo vakası yayılmaya başladı ve bu da oldukça ciddi bir ölçekte sorunlara dönüştü. Örneğin, 1910'da 3.650 silahlı soygun saldırısı gerçekleşti. Varlıklı sakinlerin toptan esareti, yönetim görevlilerinin yok edilmesi, trenlere, posta arabalarına, hazinelere ve bankalara, mal bulunan dükkan ve dükkânlara saldırılar, sığır ve atların sistematik olarak çalınması - sadece yukarıda bahsedilenler, -, neredeyse hiçbir koruması olmayan kötülük ve kanunsuzluktur. Ama herkes böyle değildi ve hemen aşağıda iki toplumdan dışlanmış iki insanı karşılaştıracağız ve siz kendi sonuçlarınızı çıkaracaksınız.
Abrek Osman Mutuev (Grozni Bölgesi)
Osman, bir zamanlar Şamil liderliğindeki savaşta ünlü olan önde gelen bir Çeçen ailesine mensuptu. Bir savaşçının kariyeri ve bir isyancının defnesi adamı ilgilendirmiyordu. Grozni'de okudu ve kamu hizmetine girmek için iyi bir çevirmen olmayı hayal etti. Ebeveynlerin kaybı, genç adamın çalışmalarını unutmasına ve geri dönmesine neden oldu.diğer köylülerin onu kendilerinin değil, “yeni gelen” olarak kabul ettiği yerli köyüne. Osman geçimini sağlamak için uğraştı ama yasadışı bir şey yapmak asla aklından geçmedi.
Ve ilçe yönetimi, artan kanunsuzluk ve artan soygun vakalarıyla bağlantılı olarak, "kötü üyelerin" Sibirya'ya gönderilmek üzere teslim edilmesini istediğinde, dürüst olmayan köylüler Osman'ı ve diğerlerini gönderdi. misilleme için şefaat edecek kimse yoktu. Adam Sibirya'dan kaçtı ve saklanmadan yetkililere hatayı çözme talebiyle geldi. O zaman, General Tolstov bölgenin başkanı olarak görev yaptı. Konuya dürüstçe yaklaştı, olayı değerlendirdi ve Osman'ı resmen suçsuz olarak tanıdı. Ama yine ona karşı yalan ihbarda bulunan aynı köylüler, onun huzur içinde yaşamasına izin vermediler. Ve yine Sibirya, kaçış. Ancak anavatanına döndükten sonra Mutuev şimdi dağlarda kayboldu.
Çeçen "Dubrovsky"
Peki, "abrek" ifadesi hangi fikri ifade ediyor? Kelimenin anlamı, Osman Mutuev örneğinde olduğu gibi, genellikle asalet ile karşılaştırılır. İnsan ihanetine uğrayan Osman, nefsini katılaştırmamış, küsmemiştir. Akıllı ve dürüst bir insan - bu dünya böyle insanlara dayanıyor - haksız yere kırılanların savunucusu oldu. Bunun için her zaman memnuniyetle karşılandı ve hatta prensi olarak adlandırıldı. Ve sadece bir zamanlar Osman'a iftira atan aile, diğer abreklerin yaptığı her şeyi suçlayarak ve ona isnat ederek, yetkilileri ona yüklemeye devam etti. Osman, yetkililerin başka bir haksız ihbara dayanarak düzenlediği başka bir tasfiyede öldü.
Abrek İski
Kafkasya'nın sıradağlarına sonsuz bakabilir, burada en gizemli ve güzel fotoğrafları çekebilirsiniz. Abrek, bu güzel arka plana karşı bir anda tüm şarkı sözlerini unutturdu. İski, Osman'ın tam tersidir. Birkaç kişiyi öldürme pahasına hapishaneden kaçtıktan sonra abreks'e döndü. Isky kısa boylu ve zayıftı ve yüzünde ve tüm vücudunda kötü bir ifadeyle bir maymunu andırıyordu.
Suçlarının ayırt edici özelliği, vahşi, acımasız ve anlamsız cinayet arzusudur, bazen kurbanlarını bile soymazdı. Böyle bir abrek, insan biçiminde bir canavardı. Davalar hem Rusları hem de dağ nüfusunu korkuttu. Milliyeti ne olursa olsun herkes ondan nefret ediyordu. İnsan-canavar herkese daha da zalim bir madeni parayla ödeme yaptı.
Sonuç
Toplumun yasalarını tanımayan ya da sadece onun dışında yaşamak isteyen gezginleri tanımlamak için kullanılan kelime, zamanla olumsuz bir çağrışım kazandı. Abrekler korkuyordu. Ama başka yerlerde olduğu gibi, bazıları doğar ve insan kalır, diğerleri hayvana dönüşür. Belki şartlar değil, ruhun gücü ve asaletidir?
