Peripatetik, Carneades ve Diogenes sayesinde diğer Yunan felsefeleriyle birlikte Roma'da ortaya çıkan, ancak Silla zamanına kadar çok az bilinen felsefi bir doktrindir. Aristoteles ve Theophrastus'un eserlerine dikkat çeken ilk kişiler gramer Tyrannion ve Rodoslu Andronicus'tur.
Aristoteles'in yazılarının belirsizliği, felsefesinin Romalılar arasında başarısını engelledi. Julius Caesar ve Augustus, Peripatetik öğretileri korudu. Bununla birlikte, Tiberius, Caligula ve Claudius döneminde, diğer felsefe okullarıyla birlikte Peripatetikler ya ihraç edildiler ya da görüşleri hakkında sessiz kalmaya zorlandılar. Bu aynı zamanda Nero'nun s altanatının çoğunda da böyleydi, ancak başlangıçta onun felsefesi tercih edildi. Bir Peripatetik olan İskenderiyeli Ammonius, Aristoteles'in etkisini genişletmek için büyük çaba sarf etti, ancak yaklaşık olarak aynı zamanda Platoncular onun yazılarını incelemeye başladılar ve Ammonius Sakas yönetiminde eklektik bir gezici için zemin hazırladılar. Justinian'ın zamanından sonra felsefe bir bütün olarak düşüşe geçti. Ancak skolastiklerin yazılarına egemen olanAristoteles'in görüşleri.
Okul Geliştirme
Aristoteles'in doğrudan takipçileri, onun sisteminin yalnızca parçalarını - spekülatif düşüncede çok önemli olmayanları - kavradılar ve kabul ettiler. Aristoteles-peripatetik okulundan hatırlanmaya değer çok az düşünür çıktı. Burada sadece üç kişiden bahsediyoruz - Midilli'li Theophrastus, Lampsak'lı Straton ve Messenia'lı Dicaearchus. Aristotelesçi editör ve yorumculardan bile daha fazlasını yaptığı ortaya çıkan Peripatetikler de vardı.
Midilli Theophrastus
Theophrastus (Theophrastus, yaklaşık MÖ 372-287), Aristoteles'in en sevdiği öğrencisi ve Peripatetik okulun başında halefi olarak seçtiği Aristoteles'in teorilerine belirgin bir natüralist yorum kazandırdı. Belli ki zihin ve ruhu Aristoteles'in onları getirdiğini düşündüğünden daha yakın bir birliğe getirme arzusuyla hareket ediyordu. Bununla birlikte, aklın aşkınlığını tamamen terk etmedi, ancak Aristoteles'in aksine, yaratılış ve yıkımı ruhun bir sınırlaması ve "enerji" olarak dahil ettiği hareketi - sadece saf etkinlik veya edim olarak değil, aynı zamanda bir gerçeklik olarak yorumladı. ayrıca fiziksel aktiviteye benzer bir şey olarak.
Felsefi fikirleri ve peripatetikleri, "enerji" içermeyen hiçbir hareketin olmadığını pratikte doğrular. Bu, hareketlere mutlak bir karakter vermekle eşdeğerdi, oysa Aristoteles mutlak olanı değiştirmedi. Ruhun sözde hareketleri (Aristoteles ruhun hareketini reddetmiştir) iki türdendi: bedensel (örneğin, arzu, tutku, öfke)ve maddi olmayan (örneğin, yargılama ve bilme eylemi). Aristoteles'in dışsal iyilerin erdemin zorunlu bir birlikteliği ve mutluluk için gerekli olduğu fikrini korudu ve böyle bir sapma bir arkadaştan veya bir arkadaştan büyük bir kötülüğün yansımasına yol açacağı zaman, ahlak kurallarından hafif bir sapmaya izin verileceğine ve gerekli olduğuna inanıyordu. ona büyük bir hayır bahşet. Theophrastus'un esas değeri, doğa bilimlerine, özellikle botaniğe (fitoloji) verdiği genişlemede, insan karakterlerinin tanımını yaparken doğaya olan bağlılığında yatmaktadır
Lampsakus Stratonu
Theophrastus'un öğrencisi ve ondan sonraki Peripatetik okulunun (MÖ 281-279) sonraki lideriydi. Strato, aklın gerçek aşkınlığı doktrinini terk etti. Duyuları bedenin organlarına değil, kalbe değil, akla yerleştirdi; duyguyu anlama faaliyetinin bir parçası haline getirdi; anlamayı hassas olgulara yönelik düşünceyle değiştirilebilir hale getirmiş ve böylece anlamı anlama düşüncesinin çözümüne yaklaşmıştır. Bu, Aristoteles'in doğa kavramından, bilinçsizce bir amaca doğru hareket eden bir güç olarak, tamamen basit bir organik evren kavramı olarak çıkarım yapma girişiminde yapıldı. Strato'nun deneysel gerçeklerle uğraşmadığı, teorisini tamamen spekülatif bir temel üzerine kurduğu anlaşılıyor. Onun peripatetikleri açıkça Theophrastus tarafından alınan yönde ileriye doğru bir adımdır.
Messenia'lı Dicaarchus
Daha da ileri gitti ve ruhlar dahil tüm somut güçleri bir araya getirdi,her yerde hazır ve nazır, doğal yaşamsal ve duyarlı güce. Burada organik birliğin natüralist anlayışı mükemmel bir sadelikle sunulmaktadır. Dicearchus'un kendisini spekülatif spekülasyona değil, ampirik araştırmaya adadığı söylenir.
Kaynaklar
Peripatetik ekolün filozoflarının risale ve yorumlarından oluşan birincil kaynaklara ek olarak, ikincil kaynak olarak Diogenes Laertius'un eserleri bulunmaktadır. Ayrıca, söylenmesi gereken, peripatetiklerden bahsettiğinde, Sokrates öncesi filozoflardan bahsettiğinden daha fazla övgüyü hak eden Cicero'nun yaptığı referanslar da dahil edilmiştir.
Müzisyen olarak bilinen Tarentum Archytas, uyum kavramını vurgulayarak Pisagorluların birçok fikrini Peripatetiklerin öğretilerine dahil etti.
Demetrius Falerius'un ve felsefedeki diğer erken dönem Peripatetiklerin yazıları çoğunlukla genel bir tarihle sınırlı edebi eserlerdir.
Sonraki Peripatetikler arasında, Aristoteles'in (MÖ 70 dolaylarında) eserlerinin editörlüğünü yapan Rodoslu Andronikos'tan söz edilmelidir. Exegetus ve Messenia'lı Aristokles MS 2. yüzyıla aittir. Porfiri üçüncü yüzyıla, Philopon ve Simplicus ise altıncı yüzyıla aittir. Hepsi Yeni Platoncu ya da Eklektik ekollere mensup olsalar da Aristoteles üzerine yaptıkları şerhlerle Meşrutiyet ekolünün literatürünü zenginleştirmişlerdir. Doktor Galen, MS 131'de doğdu. e., aynı zamanda Aristoteles'in çevirmenleri arasındadır.
Geriye dönük
Aslında,Peripatetik, Aristoteles'in öz kavramı etrafında odaklanan felsefesidir ve öz, madde ve biçimin temel bir ikiliğini ima eder. Bu nedenle, nesnel ve öznel olanın en yüksek ve en mükemmel sentezde birleşmesi Aristoteles'in felsefesindedir. Kavram, özne ve nesnenin birliğinin en basit ifadesidir. Karmaşıklıkta bir sonraki, var olanın ve bilinenin dışında var olmanın ve var olmanın bilgisi olan idedir, karmaşıklığın en yükseği ise kısmen soru kısmen de gerçekte var olan bir form olan özdür. ve ayrıca bilgi nesnesinde.
Dolayısıyla, Sokrates'ten Aristoteles'e kadar, tarihsel formülü ideal olarak kompakt olan gerçek bir gelişme vardır: kavram, fikir ve öz.
