İsmail Gaspıralı, yaşamı ve çalışmalarıyla birçok kişiye örnek teşkil eden seçkin bir Kırım eğitimcisi, yazarı, yayıncısı ve halk figürüdür. Bu yazıda bu ünlü kişinin kısa bir biyografisini sunacağız. İsmail Gaspıralı'nın Kırım tarihinde oynadığı rol hakkında da konuşacağız.
Köken, çocukluk
İsmail Mart 1851'de doğdu. Bu olay Bahçesaray'dan çok uzak olmayan Avciköy köyünde gerçekleşti. Babası Mustafa adında bir asteğmendi. İsmail Gaspıralı ilk eğitimini evde aldı, ardından kırsal bir mektebe okulunda (Müslüman eğitim kurumu) okudu. Bundan sonra Simferopol Erkek Spor Salonu'ndan mezun oldu, ardından Voronezh Harbiyeli Kolordu'na kaydoldu.
1864'ten 1867'ye kadar olan dönemde, İsmail Bey Gaspıralı, Moskova Askeri Spor Salonu'nda okudu. Babası kamu hizmetinde olduğu için böyle prestijli bir kuruma girebildi. Buna ek olarak, Mustafa Gasprinsky, o sırada eşit olan Kırım Murzas cinsine aitti. Rus asaleti.
Önemli tanıdıklar, ideoloji oluşumu
İsmail, Moskova'da Moskovskie Vedomosti'nin yayıncısı ve ünlü bir Slavophile olan Mikhail Katkov'un oğluyla arkadaş oldu. Gasprinsky bir süre ailesinde yaşadı. Ancak kısa süre sonra memleketine döndü. İsmail, 1867'de Bahçesaray'da (Zincirli Medresesi'nde) öğretmenliğe başladı. 3 yıl sonra, Sorbonne'da dersleri dinlediği Paris'e gitti ve ayrıca çevirmen olarak çalıştı ve I. S. Turgenev, ünlü Rus yazar.
Bundan sonra Gasprinsky yaklaşık bir yıl İstanbul'da yaşadı. Oradan Rus gazeteleri için yazışmalar yazdı. Yurtdışında İsmail, daha sonra yaratıcı bir şekilde yorumladığı fikir ve bilgileri aldı. Uygulanabilir bir ideolojiye dönüştüler ve sonunda Gaspıralı'yı olağanüstü bir reformcuya dönüştürdüler.
Hizmet
Kırım'a dönen İsmail bir süre öğretmenlik yaptı. Ancak, zaten Şubat 1879'da Bahçesaray şehrinin belediye başkanı oldu. Gasprinsky, Mart 1884'e kadar bu pozisyonda kaldı
Gasprinsky, fikirleri üzerine bir deneme
1881'de İsmail "Rus İslamı. Bir Müslümanın Düşünceleri, Notları ve Gözlemleri" başlıklı bir makale yazdı. Bu çalışma, sadece Gasprinsky için değil, bir tür entelektüel manifesto haline geldi. Bu eserde yazar, hayatın sözde "lanet olası sorularını" soruyor. Ruslar ve Tatarlar arasında nasıl bir ilişki olmalı? Rus Müslümanları (Tatarlar) Ruslara göre ne olmalıdır? Rus hükümetinin amacı nedir?Tatarlara karşı tutum ve hiç çabalıyor mu? Tüm bu sorular Gasprinsky'yi ilgilendiriyor.
İsmail, Rus medeniyetini Müslümanlara karşı yayma fikrinden ilham alacak tutarlı bir politikanın eksikliğine acı bir şekilde dikkat çekiyor. Gasprinsky, bunun hem Rus Müslümanları hem de genel olarak anavatan için birçok acı meyve getirdiğini yazıyor. Yazar, Rus İslam'ının Rus devletinin çıkarlarını hissetmediğini, fark etmediğini belirtiyor. Fikirlerini, özlemlerini, sevinçlerini ve üzüntülerini anlamaz. Buna ek olarak, Rus dilinin cehaleti, Rus İslamını Rus edebiyat ve düşüncesinden olduğu kadar evrensel kültürden de yalıtır. Gasprinsky, onun önyargılarda ve eski kavramlarda büyüdüğünü, insanlığın geri kalanından koptuğunu belirtiyor. İsmail'e göre birçok sorunun nedeni, yerli olmayan ve heterodoks nüfusa yönelik iyi düşünülmüş, tutarlı bir politikanın olmamasıdır.
Yazısında ortaya koyduğu düşünceleri özetleyen Gasprinsky, güvensizliğin ardından gelen bilgisizliğin, Rus Müslümanlarının Rus devletiyle yakınlaşmasını engellediğini belirtiyor. Yazar bu durumdan nasıl bir çıkış yolu önermektedir? Gasprinsky, Tatarca çeşitli bilimlerin temel öğretiminin Müslüman medreselerinin kursuna dahil edilmesi gerektiğine inanıyor. Bu sayede ilim devlete zarar vermeden Müslüman çevresine nüfuz edecektir. Bu da din adamlarının ve orta sınıfın zihinsel seviyesini yükseltecektir. Bu şekilde birçok önyargı kırılabilir. Gasprinsky tarafından önerilen bir başka önlem, yaratılıştır. Tatar dilinde basılı materyallerin yayınlanması için uygun koşullar.
Cedidizm
İsmail, dindar bir Müslüman olarak, İslam'ı kabul eden halkların reforme edilmiş bir topluluğunun yaratılmasının altını çiziyor. Cedid reformu, eğitimciyi endişelendiren sorulara etkili bir cevap olur. Rusya'da yaşayan Müslümanlar arasında yaygınlaşması İsmail sayesinde oldu.
Cedidizm, eğitimle ilgili bir reform programı önerdi. Başlıca alanları:
- Müslümanların eğitiminde reform yapmak, Avrupa düzeyine uygun hale getirmek;
- tüm halklar için tek bir Türk edebi dilinin oluşturulması;
- hayırsever, sivil toplumların oluşturulması;
- sivil katılımı artırmak, Müslüman kadınların statüsünü değiştirmek;
- Rusya'da yaşayan çeşitli Türk-Müslüman halklar arasındaki mevcut bağları güçlendirmek.
Terjiman Gazetesi
Gasprinsky, beyan ettiği asil ilkeleri takip ederek aktif eğitim faaliyetlerine katılmaya başladı. Örneğin, Nisan 1883'te Bahçesaray'da "Terdzhiman" ("Çevirmen") adlı bir gazete yayınlamaya başladı. Uzun yıllar Rusya'da yayınlanan tek Türk gazetesi oldu. "Terdzhiman" en güncel konularda bilgi yazdırdı. Gazete hem Kırım Tatarcası hem de Rusça olarak yayınlandı.
İlk başta yayın haftalıktı, ancak daha sonra haftada üç kez ve günlük olarak yayınlandı. "Terdzhiman", 1914'te gelen Gasprinsky'nin ölümüne ve ondan 4 yıl sonrasına kadar sürdü. Bu yıllarda oğlu Refat gazetenin editörlüğünü yaptı.
Gasprinsky tarafından yayınlanan diğer gazete ve dergiler
İsmail Gaspıralı tarafından yayınlanan bir diğer gazete ise haftalık "Millet" ("Millet") gazetesidir. Ayrıca Alemi Nisvan (Kadın Dünyası) adlı bir kadın dergisi çıkardı. İsmail'in kızı Shefika Gasprinskaya bu derginin editörüydü. Ancak Gasprinsky tarafından kurulan tüm yayınlar bu değil. Kırım dilinde "Alemi Subyan" ("Çocukların Dünyası") adlı bir çocuk dergisi çıkardı. Ayrıca İsmail Gasprinsky tarafından kurulan "Ha-ha-ha!" adlı mizahi yayından da bahsetmeye değer. Gördüğünüz gibi biyografisi bir dizi dergi ve gazetenin yayınlanmasıyla dikkat çekiyor.
Ortak bir Türk dili oluşturmak
İsmail, Rusya topraklarında yaşayan Türk halklarının ortak bir Türk edebi dilinin yaratılması temelinde birleşmesini sağlamaya çalıştı. Gaspıralı, dili pan-Türk dayanışmasının varlığının temeli olarak görüyordu. İsmail önce bir dil reformu yapmaya çalıştı. Ortak kelime dağarcığı ve tipolojik benzerliklere rağmen, Türk halklarının dilleri önemli ölçüde farklı olduğundan, "dilde birliğin" kendi kendine gelişmeyeceğine inanıyordu. Bütün bunları bir araya getirmek için önemli bir adımhalklar bir tür Türkçe Esperanto geliştirmeye başladılar. Bu dil, Kırım Tatarcası (modernize edilmiş versiyonu) temel alınarak oluşturulmuştur.
Eğitim reformu
Gasprinsky'ye göre eğitim sistemi de köklü reform gerektiren önemli bir alandı. İsmail özel bir eğitim yöntemi geliştirdi. İlk olarak 1884'te Bahçesaray okulunda test edildi. Bu yöntemin ana avantajı, anlaşılmaz metinlerin mekanik olarak ezberlenmesi değil, konuların anlamlı çalışmasıydı. Ayrıca öğrenme sürecinde ana diller aktif olarak kullanıldı, ancak bu Rusça, Arapça ve Avrupa dillerinin çalışılmasını dışlamadı.
Gasprinsky yöntemini kullanan okullar sayesinde 20. yüzyılın ilk 15 yılında yeni nesil Kırım Tatar aydınları ortaya çıktı. Avrupalı bir eğitim aldılar ama Müslüman kimliklerini kaybetmediler.
Tanınma, Rusya Müslümanlarının kongreleri
1903'te "Terdzhiman" gazetesinin 20. yıldönümü bir tür ulusal foruma dönüştü. Üzerinde Gaspıralı, "Rus Müslümanlarının ulusunun babası" olarak tanındı. İlk Müslüman kongreleri, peşinden koştuğu Türk-İslam dayanışması fikrinin gerçekleşmesi oldu.
İsmail Gasprinsky 1905'te Rusya'daki ilk Müslüman kongresinin başkanı oldu. Bu kongre, tüm Rus Tatarlarının birleşmesinin başlangıcı oldu. İkinci kongre Ocak 1906'da St. Petersburg'da gerçekleşti. İsmail Gaspıralı başkandı veAlmanca Bu etkinlikte Rusya Müslümanları Birliği'nin kurulmasına karar verildi. Ağustos 1906'da üçüncü kongre Nizhny Novgorod yakınlarında toplandı. Oluşturulan Müslümanlar Birliği'nin (İttifak el-Müslimin) özel bir siyasi partiye dönüştürülmesine karar verildi. Programı Pan-Türkizm ideolojisine dayanıyordu.
Ismail Gasprinsky: şiir ve nesir
I. Gasprinsky sadece halka açık bir figür olarak değil, aynı zamanda yetenekli bir yazar olarak da bilinir. Kredisine göre bir dizi harika sanat eseri var. Gasprinsky'nin kısa öyküleri ve romanları ("Arslan-kyyz", "Molla Abbas", "Yüz yıl sonra") "Terdzhiman" gazetesinde yayınlandı.
Ve I. Gasprinsky bir şair olarak bilinir. Birçok Kırımlı onun Kırım hakkındaki şiirlerini bugün bile biliyor. Bununla birlikte, bu yazarın şiirsel mirası küçüktür. Şiirleri (Kırım hakkında - "Kırım" vb.) sosyal ve yazma faaliyetlerinin sonuçları kadar iyi tanınmamaktadır.
