Öznellik ilkesi ilk kez antik Doğu felsefesinde formüle edildi. Hemen hemen tüm düşünürler, bireyi eşsiz bir varlık, en yüksek değer olarak gördü.
Doğalcı yaklaşım
"Öznellik" kavramı, eskiler tarafından basit ve karmaşık yönleriyle ele alındı. Birincisi "boş sayfa" nın yapısına karşılık geldi, ikincisi - doğuştan gelen davranış. Natüralist yaklaşım, öznelliğin gelişimini inkar etmez. Basit bir modelle oluşumu, koşullu bir refleks fikri ile karmaşık bir modelle kayıtlar şeklinde gerçekleşir.
Orta Çağ
Bu çağda, söz konusu kategori genişletilmiş bir yorum aldı. Ortaçağ düşünürleri, öznelliğin, bir yandan bilgiyi aktaran ve zihni başlatan Yaratıcı tarafından, diğer yandan doğrudan düşüncesiyle koşullandırılan bireyin böyle bir temeli olduğuna dikkat çekti. Hayatın anlamı ilahi olanın idrakinde temsil edildi. Ortaçağ filozofları bireyin iç dünyasına daha fazla önem vermişlerdir. Sonuç olarak, insanın doğal dünyadan ayrılması ve yavaş yavaş ona karşı çıkması için önkoşullar formüle edildi.
Modern Zamanların Felsefesi
Medeniyetin yeni bir düzeye çıkmasıyla birlikte, bireyin öznelliği niteliksel olarak yeni bir açıdan ele alınmaya başlandı. Tanrı, dünyanın ve bireyin oluşumunda doğrudan bir katılımcı olarak görülmeyi bırakmıştır. İnsan ve onu çevreleyen uzay, uzun bir evrimin sonucu olarak kabul edildi. Aynı zamanda, rasyonelliği, bireyin anahtar niteliği olarak kabul edildi. Kant, çalışmalarında öznellikle ilgili konuların kapsamını önemli ölçüde genişletti. Özellikle bir muhalefet kategorisinin varlığını kabul etti. Bu bir nesnedir. Kant'a göre özne, a priori fikirlerin, kategorilerin ve akıl yeteneğinin kaynağıdır. Tüm bu formların atıfta bulunabileceği bir nesneyi çağırdı.
Özellikler
Öznellik kişisel bir nitelik olarak ilk kez Hegel tarafından ele alındı. Bunu, varlıkla özdeş bir kesinlik olarak yorumladı. Aynı zamanda mevcut tanımlarda öznelliğin özellikleri farklı yönlerden verilmiştir. Her şeyden önce, kalite sabitliği açısından bu kategori zaman içinde değişmez. İkinci olarak, mülkiyetle ilgili olarak insan öznelliği düşünülmüştür. Hegel'e göre, bir niteliğin kaybı şeyleri değiştirmez, ancak nitelik değiştiğinde nesnenin kendisi değişir. Anlamanın üçüncü yönü, öznelliğin bir özellikler sistemi olarak ele alınmasıdır. Dördüncüsü, diğer nesnelerin nitelikleriyle korelasyonlar yoluyladır.
Varoluşçuluk
Bu, ana fikri bireyin kendi Benliğine hitap etmesi olan bir felsefe yönüdür. Varoluşçuluk çerçevesinde insan,öznellik, kişinin bilincinin farkındalığıyla ilişkilendirildi. Kierkegaard'ın (teorinin yandaşlarından biri) belirttiği gibi, gerçek doğayı gerçekleştirmek için bireyin toplumu terk etmesi ve Tanrı'nın huzuruna çıkması gerekir. Aynı zamanda varoluşun 3 aşamasından geçmesi gerekir:
- Estetik.
- Etik.
- Dini.
Öznelliğe karşı tutumunu gerçekleştirip gerçekleştiremeyeceği kişiye bağlı olacaktır.
J.-P. Bildiriler Kitabı Sartre
Yazar öznelliği iki açıdan ortaya koyuyor. Bir yandan, birey kendini seçer. İkinci yön çerçevesinde, kişi öznellik sınırlarının ötesine geçemez. Sartre ikinci konumda ısrar ediyor. İnsan her zaman icat eder, hem kendini hem de değerlerini icat eder. Birey onu yaşayıp fark edene kadar hayatın hiçbir anlamı olmayacaktır. Buradan insanın dünyanın merkezi olduğu sonucu çıkar. Ama aynı zamanda o içeride değil, kendi dışındadır. Geleceğe doğru sürekli hareket halinde, bilinmeyene doğru çabalıyor. Yaptığı her şeyden o sorumludur. Özgürlüğü için çabalarken, bir kişi başka birine bağımlı olduğunu ortaya çıkarır ve onu sınırlar. Kişi kendini seçerek görüntüyü bir bütün olarak formüle eder. Ortaya çıkan sınırlama, belirli eylemlerde, bunların bütünlüğünde ve bir bütün olarak yaşamda sabitlenir. Yabancılaşmış bir toplumsal ilişkiler kompleksi içinde bir kişinin varlığının varoluşçulukta anahtar bir tema olarak hareket ettiği söylenebilir. Teorinin takipçileri, bireyin ruhsal olarak yok olmak istemiyorsa özgürlüğe mahkum olduğuna dikkat çekti. İnsan ve dünyanın bir geleceği ancak eğerözne yaşama ve yaratma gücünü bulduğunda.
Kişisellik
Bu felsefi yönün fikirleri Shestov, Lossky, Berdyaev tarafından geliştirildi. Kişiselcilik çerçevesinde, kişiliğin tanrısallığı, doğal ve toplumsal özelliklere indirgenemezliği fikri ortaya atıldı. Toplum, bireylerin bir toplamı olarak sunuldu. Berdyaev'e göre, bir kişi kendini öncelikle bir özne olarak görür. Bireyin sırrı, içsel varlığında ortaya çıkar. İnsanın nesneleştirilmesinde kapanır. Birey kendisi hakkında yalnızca içsel varlığından yabancılaşanı öğrenir. Tamamen nesnel dünyaya ait değildir, ama kendi alanına, doğayla kıyaslanamaz bir yazgıya sahiptir. Lossky'nin eserlerinde, öğrencinin öznelliğinin tezahürlerinin tamamen bireysel olduğu gerçeğine merkezi bir önem verilir. Organik birliğin taşıyıcısı, "temel bir ajan"dır. Aynı zamanda Lossky'ye göre bir kişilik olarak değil, onun potansiyelinin bir kısmı olarak hareket eder. Doğrudan özünde gömülü olan dünyanın yaratıcı, aktif ilkesini ifade eder. Kişiselcilik, bireyi ve bireyi dikkate alır. İkincisi, karmaşık bir sosyal etkileşimler ağı içinde bulunur. Dünyada meydana gelen değişikliklere tabidir. Bu, bireyin kendi Ben'ini ifade etmesini engeller. Kişilik, sırayla, iradeyi gerçekleştirir, kendini gösterir. Sosyal engelleri ve hayatın sonluluğunu aşar.
Sonuçlar
Farklı felsefi akımlar analiz edildiğinde, öznelliğinhayatın farklı yönleriyle ilgili kategori. Bunu düşünürken bireyin özgürlüğü, iradesi, bilinci soruları araştırılır. Bu durumda, kişiye "kendisi" veya dünyayı onun için formüle eden kişi seçimi verilir. Bundan, öznelliğin oluşumunun kişinin bilincinin yaratılması yoluyla gerçekleştiği sonucu çıkar.
Postmodern teoriler
Sınıflar, milliyetler, sosyal kurumlar arasındaki sınırları bulanıklaştırırlar. Teoriler çerçevesinde dünya soyut bir toplum olarak sunulur. Temeli bireyselliktir. Katı bir değerler seti olmadığı için onlara karşı bir tutum da yoktur. Bu gibi durumlarda anlam ve bireysellik kaybolur. Birçok araştırmacı deneğin bu gibi durumlarda yok edildiğine inanmaktadır. Hayatta kalabilmek için ya bir oportünist olması ve dünyayı olduğu gibi kabul etmesi ya da en azından duygusal düzeyde bir insan olarak kalması gerekir. Söz konusu kategoriyi incelerken, Amerikalı filozoflar özgürlük konularına özel bir önem veriyorlar. Öznelliğin, otoriteler ve halk arasındaki çatışmanın bir unsuru olduğu görüşünü desteklerler. Birey özgürlük için savaşır, temelleri değiştirmeye veya yıkmaya çalışır ve yeni bir değerler dizisi yaratır. Kişilik, sürekli değişen bir dünya ile sürekli çatışma halindedir. Buna göre, öznelik sürekli dönüşen bir kategoridir.
Yaygın işaretler
Felsefede özne bir bilgi kaynağı ve gerçekliğin değişimidir. Dönüşümü gerçekleştiren faaliyetin taşıyıcısıdır.kendinde ve diğer insanlarda. Konu, diğer şeylerin yanı sıra çevreleyen dünyayı algılayan, bütünsel, hedef belirleyen, özgür ve gelişen bir varlıktır. Felsefede iki yönden ele alınır. Her şeyden önce değerlendirme, amacına muhalefet çerçevesinde yapılır. Öte yandan, faaliyetin öznelliği, toplumun genel örgütlenme düzeyini tanımlamak için analiz edilir. Felsefi tanımda, uygarlığın diğer temsilcileriyle ortak yönleri olan fizyolojik bir birey, toplumun bir üyesi olarak kendinin refleksif farkındalığı olarak kabul edilir. Öznellik, bir bireyi karakterize etmenin temelidir. Doğduğunda hiçbir özelliği yoktur. Gelişimi sırasında, bir kişi sosyal etkileşimler sistemine girdiğinde özne olur.
Psikolojik Bilimler
Öznellik analizi, "özne" kategorisini incelemenin tarihsel olarak kurulmuş mantığına dayalı olarak gerçekleştirilebilir. Bir birey veya grup, gerçekliğin araştırılması ve dönüştürülmesi için bir kaynak görevi görür. Rubinstein, özne kavramını (Hegel'e göre) insan etkinliğinin içkin kaynağını gösteren felsefi bir kategori olarak seçti. Çalışmalarında metodolojik yönlerin inşasına uygun bir yaklaşım geliştirilmiştir. Özellikle, bir "etkinlik" analizi ile başlar ve konusunun probleminin formülasyonu ile sona erer. Aynı zamanda Rubinstein, bu kategorilerin ilişkisini tamamen dışsal bir fenomen olarak görmeye karşı çıktı. Faaliyette, konunun oluşumu ve müteakip gelişimi için koşulları gördü. birey sadece değilnesneyi amacına göre dönüştürür, ancak aynı zamanda onu başarmak için farklı bir kapasitede hareket eder. Aynı zamanda hem o hem de nesne değişir.
Diğer yaklaşımlar
Leontiev'e göre etkinliklerin bütününde kendi ilişkilerini uygulayan bir konudan bahsetmek gerekiyor. Psikolojik araştırmanın kilit görevinin, bireyin aktivitesini birbirine bağlayan birleşme sürecinin analizi olduğunu kaydetti. Çeşitli etkinlikler sonucunda bir kişilik oluşturulur. Buna karşılık, analizi özel bir yaklaşım gerektirir. Özellikle, bireysel etkinlikleri birbirine bağlayan bilinç süreçlerinin aracılık ettiği öznenin nesnel etkinliğini araştırmak gerekir. Brushlinsky, bireyin hayatında büyüme sürecinde kendini tanımaya, kendi kendine eğitime artan bir yer verildiğine dikkat çekti. Buna göre, dış etki faktörlerinin ifade edildiği iç koşullar öncelikli hale gelir.
Kavramlar
Rubinstein fikri, öznellik çalışması için metodolojik temeli formüle etti. Bilimsel okulunda somutlaştırıldı. Kavramda, bir kişi hayatında öncelikle bir yazar, yönetmen, oyuncu olarak kabul edilir. Her bireyin kendi hikayesi vardır. Kendini değiştirerek bağımsız olarak yaratır. Aynı zamanda, dikkat, aktif olarak dönüştürme etkinliğine, öznel özelliklerine odaklanır. Benzer bir pozisyon Yakimanskaya tarafından da alınır. Öznelliğin kazanılmış, yaratılmış bir özellik olduğunu gösterir. Ancak,bireyin mevcut faaliyeti nedeniyle var olur. Aynı zamanda öğrencinin potenslerinde kristalleşir.
Petrovsky'nin araştırması
Yazılarında yeni bir insan imajı formüle edilir. Birey, kendi doğal ve sosyal sınırlamalarının engellerini aşar. Yazar, insanın belirli bir amaca sahip ve onun için çabalayan, uyum sağlayan bir varlık olduğuna dair yerleşik ve baskın görüşü reddeder. Petrovsky tarafından önerilen fikir, bireysel özelliklerin oluşum sürecini önemli ölçüde yeniden düşünmeyi ve bunu kendi kendine etkinlik açısından ifade etmeyi mümkün kıldı. Kişilik, bağımsız gelişen bir sistem olarak sunuldu. Faaliyetinin yörüngesine, diğer insanları ideal devamlılıklarının ve temsillerinin sahipleri olarak dahil etti. Öznelliğin oluşumunun kavramsal modelinde, bilim adamı aktif uyumsuzluk anlarını ve bunun insanlara yansımasını birleştirdi. Petrovsky, kendini yeniden üretmenin ve üretmenin, özünde değerli olan tek bir etkinlik kompleksi oluşturduğunu gösterebildi. Sanal, geri dönen, yansıyan öznellik geçişlerinde insan özgürdür, bütündür. Petrovsky, bu kapasitede varoluşta kendi neslinin özünü ve bundan sonra kişinin kendi sınırlarını aşarak kendine dönüşünü görür.
İnsan öznelliği ile öznelliği arasındaki fark nedir?
20. yüzyılın son on yıllarında bireysel niteliklerin oluşumuna ilişkin fikirlerin değersizleştirilmesi, yeni bir yorumla durduruldu. "Öznelik fenomeni" bilimde sağlam bir şekilde yerleşmiştir. o sunulduözel bir bütünlük biçimi olarak. Bireyin özelliklerinin dünyaya karşı bir tutum, nesnel algı, iletişim ve öz-bilinç konusu olarak tezahürlerini içeriyordu. Yazarların söz konusu kategoriyi kullandıkları her durumda, akıllarında belirli bir nitelik, bireyin belirli davranışsal eylemleri gerçekleştirme potansiyeli vardır. Öznellik, pratik uygulaması için bir mekanizma olarak kabul edilir. Potansiyelin yokluğunda gerçekleştirilemez. Öznellik öznellik olmadan var olabilir. Örneğin, seçmen bir kişinin soyadının önüne rastgele bir işaret koyduğunda veya karşı taraf sözleşmenin şartlarını okumadan bir sözleşme imzaladığında bu durum söz konusudur.
