Birçoğumuz "Din halkın afyonudur" sözünü biliriz. İnsanlar genellikle günlük konuşmalarında kullanır ama herkes yazarlığını düşünmez.
Ve yine de, bu sözleri ilk kim söyledi? Ve neden bu kadar yaygınlar? Gelin bu soruları detaylı bir şekilde cevaplamaya çalışalım.
Bu cümleyi ilk kim söyledi?
Araştırmacılara göre "Din halkın afyonudur" ibaresi ilk kez Batı edebiyatı dünyasının iki temsilcisi Marquis de Sade ve Novalis tarafından eserlerinde kullanılmıştır. Aydınlanma temsilcilerinin klasiklerinin eserlerinde zaten kısmen bulunsa da, 18. yüzyıldan itibaren, bu sözlerin ilk kez Marquis de'nin eserinin kahramanlarından biri tarafından söylendiğine inanılıyor. Sade.
Marquis de Sade'nin 1797'de yayınlanan "Juliette" adlı romanında, ana karakter krala atıfta bulunarak, ona toplumun yönetici seçkinlerinin halkı aldattığını, afyonla uyuşturduğunu söyler. Bunu kendi bencil çıkarları için yapıyor.
Dolayısıyla, Marquis de Sade'ın yorumundaki bu ifade,dine değil, baskın konumları işgal eden bazı insanların başkalarının emeği ve yoksulluğuyla geçindiği bir toplumun sosyal yapısına.
Din üzerine Novalis
Ancak Alman şair Novalis'in eserlerinde dinin eylemi zaten doğrudan afyonun eylemiyle ilişkilendirilmiştir. Din insanlar üzerinde bir afyon gibi davranır ama onların yaralarını iyileştirmez, sadece acı çekenlerin acısını bastırır.
Genel olarak, bu cümlede ateist veya asi hiçbir şey yoktu. O yıllarda afyon ana ağrı kesici olarak kullanılıyordu, bu yüzden ilaç olarak değil, hastaları destekleme aracı olarak görülüyordu.
Novalis'in dinin analjezik etkisine atıfta bulunan bu şiiri ile ilgili olarak, büyük olasılıkla dinin olumlu yönlerini toplum yaşamına getirebildiği ve sosyal ülserlerin acısını kısmen hafiflettiği anlamına gelir. her çağda kaçınılmazdır.
"Din insanların afyonudur": İngiltere'de bu sözleri kim söyledi?
Novalis ve Marquis de Sade'ın eserlerinde geçen dinin anlamı hakkındaki ifade, İngiltere'de yeniden ortaya çıkmasaydı unutulabilirdi.
Bu sözler vaazında Anglikan rahibi Charles Kingsley tarafından söylendi. Parlak bir kişilikti: zeki ve eğitimli bir adam olan Kingsley, Hıristiyan sosyalizmi fikirlerinin yaratıcılarından biri oldu - toplumun Hıristiyan ahlakının ilkelerine göre yeniden yapılandırılmasını içeren bir doktrin.
Aynı zamanda bu rahibin yazılarında "Din halkın afyonudur" ifadesi şu anlamda kullanılmıştır."sakinleştirici ağrı kesici."
Gerçek şu ki, geçen yüzyılın ortalarında, Batı Avrupa düşüncesinde insanlığın hangi yolu seçmesi gerektiği konusunda hararetli tartışmalar vardı: Hıristiyan hümanizminin yolu, Hıristiyan sosyalizminin yolu, ateist sosyalizmin yolu veya basitçe mevcut dünya düzeninin korunması.
Kingsley'in rakiplerinden biri ünlü filozof ve yayıncı Karl Marx'tı.
Marx ne dedi?
Büyük ölçüde Marx sayesinde bu ifade çok yaygınlaştı. Filozof, 1843'te yayınlanan "Hegelci Hukuk Felsefesinin Eleştirisine Doğru" adlı sansasyonel çalışmasında, kendine özgü şiddeti ve kategorikliğiyle, dinin insanlığı sakinleştirmenin bir aracı olduğunu ilan etmiş, insanların bu kötülüklerden kaçma arzusunu ifade etmiştir. doğanın egemenliği ve üzerlerindeki adaletsiz yasalar. toplum.
O zamana kadar çok az filozof açık basında din hakkında böyle sözler yazmaya cesaret edebildi. Aslında bunlar, yalnızca on yıllar sonra dünyayı ele geçiren ateizm ve sosyalizm vaazının geleceğin ilk filizleriydi.
Muhtemelen Marx, kendisi farkında olmadan Batı Avrupa düşüncesindeki Hıristiyan düşüncesini yok etmek için çok şey yaptı. "Din halkın afyonudur" - sosyalizm vaizinin kastettiği anlamdaki bu ifade, derinden dindar bir insan için korkutucuydu. Yıkıcılığı, dini sosyal ilişkileri düzenlemek için sosyal bir kuruma dönüştürmesi ve Tanrı'nın varlığı sorununu kapatması gerçeğinde kendini gösterdi.insanların dünyası.
Marx'ın çalışması büyük bir halk tepkisine neden oldu, bu nedenle din hakkındaki ifade çağdaşlar tarafından hatırlandı.
Lenin'in din üzerine çalışmaları
Ama V. I. Lenin, din anlayışında çok daha ileri gitti. Daha 1905 gibi erken bir tarihte jimnastik salonunda "Tanrı'nın Yasası" konusunda olumlu bir değerlendirmeye sahip olan devrimci, dini, toplumsal yapıdan dışlanması gereken bir manevi baskı yöntemi olarak yazmıştı.
Bu nedenle, "Din halkın afyonudur" ifadesinin (tam ifade daha belirgin olarak "Din halkın afyonudur" gibi) yazarı Vladimir Ilyich olarak kabul edilebilir.
4 yıl sonra, Lenin, makalesinde, Marx'ın ifadesinin, dinin insanları köleleştirmenin bir aracı olduğu gerçeğine dayanan Marksizmin özü olarak anlaşılması gerektiğine işaret ederek, daha spesifik olarak din hakkında konuştu. yönetici sınıflar.
Son olarak, Ostap Bender ne dedi?
Bolşevik devriminden sonra, Marx ve ortaklarının çalışmaları Sovyet okullarında ve üniversitelerinde aktif olarak incelenmeye başlandı. Aynı zamanda birçok söz halk arasında mizahi dolaşıma girdi.
O yılların hiciv edebiyatı da buna katkıda bulundu. İki yazar I. Ilf ve E. Petrov'un "On İki Sandalye" adlı romanında genç maceraperest Ostap Bender, rakip rahibine halk için ne kadar afyon sattığını sorar. İki karakter arasındaki bu diyalog o kadar zekice yazılmış ki afyonla ilgili deyim çok popüler oldu.
Bugün ne zamanBirisi bu tabiri kullanıyor, Marx ve Lenin'in eserleri değil, ünlü romandan iki karakterin diyaloğu hatırlanıyor.
Bu nedenle, genel olarak, Leninist anlamıyla bu ifadenin toplumumuzda kök salmadığı ortaya çıktı. Din bugün bir sarhoşluk aracı olarak görülmemektedir. Bu insanları sarhoş eden bir ilaç değil, insanlara yardım ve destek aracıdır.
Dolayısıyla, “Din halkın afyonudur. Bu sözleri kimin söylediği çok da önemli değil çünkü bu ifade günümüzde daha çok mizahi bir şekilde kullanılmaktadır. Ve bunun değişmesi pek olası değil.
