Tıpkı dünyanın diğer yerlerinde olduğu gibi, antik Çin edebiyatı estetik bir fenomen değil, pratik bir faaliyetti. Başlangıçta bunlar fal tabletleriydi, daha sonra bambu şeritler ve ipek yazı için kullanılmaya başlandı. Yazılı insanlara saygı duyuldu ve o zamanın ev yapımı kitapları, geçmiş yılların bilgeliğini içerdiği için neredeyse kutsal kabul edildi. Ama her şeyden önce.
Antik çağın derinliklerinden
Eski Çin edebiyatının tarihi, kaplumbağa kabuğu veya koyun eti kemiğine oyulmuş kehanet yazıtlarının kullanılmaya başlandığı zamana kadar uzanır. Gelecekte ne olacağını bilmek isteyen insanlar, sorularını kabuğa koydular. Sonra ateşe verdiler ve falcı sıcaktan ortaya çıkan çatlaklardan geleceği yorumladı.
Daha sonra bronz yazı malzemesi oldu. Kral adına büyük ritüel kaplara hediye ve diğer yazıtlar uygulandı.
MÖ binyılda. e. Bambu çıtalar yazı yazmak için kullanıldı. Bu tür panoların her biri yaklaşık 40 kelime (hiyeroglif) içeriyordu. Tahtalar bir iple bağlandı vetür bağlantılar. Bu ilk kitaplar oldukça hacimli ve rahatsız ediciydi. Mevcut kavramlarla karşılaştırıldığında, bir "kitap" birkaç arabayı işgal etti.
700 yıl sonra ipek yazı için kullanılmaya başlandı. Ancak bu malzeme çok pahalıydı ve çağımızın başında Çinliler kağıdı icat etti. Sonuç olarak, yazılı kelime geniş çapta yayılmayı başardı.
Yazılı kelimeye ve eğitimsel minimuma karşı tutum
Çinlilerin yazıya nasıl davrandığı, "okuma yazma" kavramını ifade eden "wen" terimiyle kaydedilir. Eski Çin edebiyatında bile bu sembol dövmeli bir kişiyi ifade ediyordu. Konfüçyüs zamanında, "wen" karakteri, kitaplarda kaydedilen eski bilgeliğin mirası olan yazılı kelimeyi ifade ediyordu. Tarihçiler, Konfüçyüsçüler arasında "wen"in "insanları mutlak gerçek fikriyle bilgilendiren" en iyi kelime olduğunu iddia ederler. Konfüçyüs öğretileri ile eski sözlü sanatın bu entegrasyonu MS 3. yüzyıla kadar sürdü.
Çinli tarihçi ve bibliyograf Ban Gu, sanat ve edebiyata tepki olarak özel bir yer olan Han Hanedanlığı tarihini anlatıyor. Eserinde o dönemde var olan 596 eseri listelemiş ve bunları altı bölüme ayırmıştır:
- Kanonik kitaplar.
- Felsefi eserler.
- Şiirler - gai ve şiirler.
- Askeri müzik üzerine incelemeler.
- Tıbbi incelemeler.
- Astroloji üzerinde çalışır.
Bu grupların her birinin kendi alt bölümleri ve yazarların küçük notları vardı. Ban Gu'nun çalışması, antik Çin'de hangi edebiyatın daha popüler olduğunu anlamayı mümkün kılıyor. saatKaynakçada, Konfüçyüsçülük zaten Çin'in resmi ideolojisi olarak ilan edilmişti, bu nedenle Konfüçyüs kanonlarının, kehanet doğal-felsefi metinlerinin, eski krallıkların şarkılarının ve Konfüçyüs'ün sözlerinin kayıtlarının antik kitaplar listesinde ilk sırada yer alması oldukça doğaldır. edebiyat. Bu yazılar, insan eğitiminin zorunlu minimumuydu.
Şarkılar Kitabı
"Şarkılar Kitabı" daha fazla kurgunun gelişimini büyük ölçüde etkiledi. Bu şiir koleksiyonu dört bölümden oluşuyordu: "Küçük Gazeller", "İlahiler", "Büyük Gazeller" ve "Krallık Hakları". "Şarkılar Kitabı" antik Çin kurgusunun ilk kopyası, kısacası lirik şiir ve ilahilerin ilk örneğidir.
Bugün bile bu şarkılarda ilkel hayatın ruhu hissediliyor. Yüzyıllar boyunca geçen satırlardan, kızların sevgilileriyle gizli ve açık toplantıları hakkında bilgi edinebilirsiniz (“Zhong! Köyümüze”, “Zhen ve Wei suları”). Hala eski orjik tatillerin, evlilik törenlerinin ve ölülerle birlikte yaşayanların zalimce gömülmesinin anılarını koruyorlardı (“Sarı Kuşları Uçur”). Şarkılar, çiftçilerin gündelik hayatını, hükümdarın yaklaşması sırasındaki endişeyi, avcıların korkusuzluğu ve kocasını sefere gönderen yalnız bir kadının hüznünü temsil ediyor.
Bu koleksiyonda toplanan eserler Zhou döneminde yazılmıştır. O zamanlar Çin, nominal olarak Zhou hükümdarına tabi olan küçük parçalanmış krallıklardan oluşuyordu. Hükümdarlar ve tebaa arasındaki ilişkiler doğada ataerkil idi, bu yüzden şarkılarda görebilirsiniz.ve çiftçilerin yöneticileriyle olan memnuniyetsizliği.
Eski Çin edebiyatıyla da ilgili olan şarkılar, sabit bir kafiyeli dört heceli şiirlerdir.
Tarih Kitabı
"Şarkılar Kitabı" ile birlikte, eski Çin edebiyatının ve arkeolojisinin dikkate değer bir temsilcisi "Tarih Kitabı" ve aralarında Ban Gu, Zuoqiu Ming ve Sima'nın eserlerinin de bulunduğu müteakip tarihi incelemelerdi. Qian.
Sim Qian'ın eseri, bugün bile, eşsiz tarzı ve şiirsel dilin zenginliği ile okuyucularını yüzyıllar boyunca şaşırtan resmi bir tarihi eser olarak kabul ediliyor. Bu, yalnızca insanlığın yasalarını değil, aynı zamanda insanların bireysel kaderlerini de inceleyen eski yazar için alışılmadıktı. Yakın ilgisi altında ülke tarihinde somut bir iz bırakan insanlar vardı.
Kısacası, antik Çin edebiyatı, özellikle de tarihi düzyazı, olayların nesnel olarak sakin bir tanımının ilk örneğiydi. Konfüçyüsçü incelemelerde, farklı bir anlatım türü kullanılmıştır: diyalojik sunum biçimi. Konfüçyüs'ün öğrencileriyle konuştuğu örnekler-kıssalar, felsefi bir konumun özel bir tartışma biçimiydi. Genellikle bu tür mesellerin kökleri folklorun derinliklerindedir.
Ban Gu, eserlerinde kanonik ve kanonik olmayan eserler arasında kesin bir ayrım yapar. Konfüçyüs'ün takipçilerinin konuşmaları için kitabında özel bir yer aldı ve devlette barışı korumanın ana koşulu olarak insancıl yönetim konusunda doktrini geliştirdi. içinde ikinci sıradaBan Gu'nun çalışmaları, Taoistlerin yazılarını ve varlık sorunları hakkındaki tartışmalarını içeriyordu. Onlardan sonra, yin ve yang güçleri doktrinini geliştiren doğa filozoflarının eserleri ele alındı. Arkalarında, devlet iktidarını bir ödül ve ceza sistemi üzerine inşa etme gereğini yorumlayan hukukçuları anlattılar.
Felsefe okullarını sıralayan Ban Gu, "evrensel sevgi" ve eşitlik ilkesini vaaz eden nominalist mantıkçılardan, düşünür Mo Tzu'dan bahsetmeyi de unutmadı. Tarihçinin çalışması aynı zamanda tarımla ilgili incelemelerin yazarlarını ve xiaoshojia okulunu - xiaosho'nun yazarlarını da içeriyordu. Kelimenin tam anlamıyla tercüme edilen Xiaoshuo, "önemsiz sözler" anlamına gelir, daha sonra arsa anlatı düzyazısını ifade etmeye başladı.
Şiirler ve şarkılar
Felsefi eğilimleri sıraladıktan sonra tarihçi şiirsel edebiyatı tanımlamaya başladı. Burada o zamanın önde gelen iki türün eserlerini atfetti: şiirler (fu) ve şarkılar (geshi). Şarkılarda her şey açık - onlar ayette söylendi ve yazıldı. Fu şiirleri kendi tarzlarında özeldi: Düzyazıyla yazılmış olmalarına rağmen kafiyeliydi. Fu şiirleri nesir ile şiir arasında bir ara konum almıştır. Dur (giriş), fu (açıklama) ve xun (tamamlama) bölümlerinden oluşan üç bölümlü olarak yazılmıştır. Çoğu zaman, şairin bir hükümdarla diyaloğu giriş olarak kullanılmıştır. Bu diyalogda, zaten ikinci bölümde geliştirilen çalışmanın ana fikri dile getirildi. Sonuç olarak, yazar açıklanan sorun hakkında sonuçlar çıkardı veya görüşünü dile getirdi.
Zamanımıza, birkaç orijinal eser hayatta kaldı, ancak bunların bireysel şarkılar olduğu varsayılabilir.bölgeler ve ritüel ilahiler. Eski Çin'de şarkılar, insanların ruh hallerini öğrenmek için toplanırdı. İmparator Xiao-wu-di, özel bir Müzik Odası bile kurdu. Onun sayesinde halk müziğinde adı geçen belli bölgelerin örf ve adetlerini öğrenmek mümkün oldu.
Uygulamalı yazılar
Ayrıca, Ban Gu uygulamalı yapıdaki çalışmaları anlatıyor. Bunlara dövüş sanatları, astronomi, tıp ve kehanet üzerine kitaplar dahildir. Sonuç olarak, Ban Gu tarafından listelenen Çin edebiyatı, yazı dilinin ayrılmaz bir parçasıydı. Edebiyat, işlevsel amacı ve eski toplum hiyerarşisindeki katı yeri ile yakından bağlantılı olarak kabul edilir.
Ban Gu, Konfüçyüsçülerin hükümet işlerinden sorumlu yetkililerden geldiğini ve hükümdarın ve tebaasının eğitim ve gelişimini önemsediğini yazıyor. Taocular antik Çin arkeolojisine büyük hizmet ettiler. Literatür, devletin iniş çıkışları hakkında tuttukları kayıtlar, günümüz bilim adamlarının şu ya da bu olayı provoke eden sebepleri tespit etmelerini sağlar. Eski Çinlilerin zihninde ticari işlevlerle ilişkilendirilmeyen şarkılar ve şiirler bile toplumu ritüellerle ilişkilendirmede rol oynadı. Bir elçilik görevi için komşu krallıklara giderken, niyetlerini ifade etmek için şarkılar kullanıldı.
Kısaca en önemli şeyden bahsedecek olursak, antik Çin'de edebiyat henüz estetik bir sanat kategorisi olarak mevcut değildi. Sanatsal metinlerayrı ayrı tanımlanmadılar ve diğer edebi edebiyat türlerine karşı çıkmadılar, ancak uygulamalı hedefler izlediler. Ancak bunun ışığında, antik çağa ait tüm metinlerin son hiyeroglif ile bilenmiş, her eseri özel olarak uygulanan uygulamadan bir adım daha ileri götüren ritimleştirme ve üslup tamamlamaya tabi, ifade edici bir dilde yazıldığını unutmamak gerekir.
Plotsuz nesir
Yavaş yavaş, Orta Çağ'da Çin edebiyatının temeli haline gelen ülkede türler gelişmeye başladı. Şu anda, zarif, plansız nesir popülerdi. Ban Gu'nun yaşamı ve çalışması sırasında, bu yön yeni gelişmeye başlıyordu. Bu türler, ortaya çıktıkları sırada henüz bağımsız eğilimler olarak kabul edilmedi. Bunlar büyük risalelerin bileşenleriydi, ama o zaman bile onlarda yabancı, alışılmamış ve yeni bir şeyler hissediliyordu.
Bu alışılmadık yenilikler, "Tarihsel Bağışlar Kitabı"nda yer alan hükümler ve hükümdara yapılan çağrılardı. Sim Qian, "Tarihsel Notlar" adlı çalışmasında, yakında bağımsız bir fenomen olarak algılanmaya başlayan bir biyografi olan zhuan gibi bir türü seçti.
Ancak eski zamanlarda 19. yüzyılda Çin edebiyatında ayrı olan türler vardı. Konfüçyüsçü akım ortaya çıkmadan önce bestelenen kıssalar, 19. yüzyılın sonu ve 20. yüzyılın başına kadar ayrı bir tür haline gelememiştir.
Orta Çağ'da türler, stil oluşturan bir kategori haline geldi, ancak eski Çin'de faydacı-tematik ilkeye göre sınıflandırıldılar. Orta Çağ raporlarındahükümdara raporlar vardı, başka eserlere bitişik değillerdi, onlarla herhangi bir türü paylaşıyorlardı. Antik çağda böyle bir ayrım yoktu. Hükümdara yapılan raporlar, Tarihsel Gelenekler Kitabı, Ritüeller Kitabı'na dahil edildi, yıllık eserlerin bir parçasıydı ve hatta Konfüçyüs'ün Konuşmalar ve Yargılamalarında fark edildi. Kısacası, Orta Çağ'daki Çin edebiyatı, antik çağ eserlerinden çok şey benimsedi, ancak türlere bölünme temelde yeniydi.
On Dokuz Antik Şiir
Çin'de edebiyatın gelişimi şiirsel döngülerden ve anlatısal düzyazılardan etkilendi. "Ondokuz Antik Şiirler" koleksiyonu hakkında uzun süredir oldukça çelişkili yargılar vardı. Modern bilim adamları, bu şiirlerin 6. yüzyılda Prens Xiao Tong tarafından seçildiğini söylüyor. Bugün yazarlarının isimleri geri dönüşü olmayan bir şekilde kayboluyor. Bu şiirler o zamanın şiiri için geleneksel olan temaları anlatıyordu: terk edilmiş eşlerin özlemi, arkadaşların ayrılığı, yolcuların hüznü, yaşam ve ölüm üzerine düşünceler.
L. Eidlin bir keresinde tüm bu eserlerin "insan yaşamının geçiciliğine dair tek düşünceye" tabi olduğunu belirtmişti. Bu koleksiyondaki şiirler, yazarın halk şiiri ile kesiştiği noktada duruyor gibi görünüyor. Musiki Odası yetkilileri tarafından derlenen türkülerden etkilenerek yazılmıştır. Genellikle bunların içinde halk metinlerinden tam kıtalar bulabilirsiniz, ancak burada zaten yazarın başlangıcının varlığını hissedebilirsiniz.
Edebi şairlerin etkisi şiirsel formu etkiler. Türkülerde farklı dizeler bulunurkenuzunluğunda, on dokuz eski şiir, beş heceli şiirlerin ataları oldu. Yüzyıllar boyunca, bunlar sadece Çince'de değil, tüm Uzak Doğu şiirinde önde gelen ölçülerdi.
Antik Çin edebiyatı ve felsefesi üzerine yapılan araştırmalar, folklordan yazarın metnine geçiş döneminin yazılı yaratıcılığa doğru bir hareket ve yazıdan sözlü öğeye ters bir geçişle karakterize olduğunu göstermiştir. Yazarın ve o zamanın halk şiiri ortak bir figüratif sisteme sahipti, henüz bir dil veya üslup engeli yoktu.
Anlatı düzyazı
İlk anlatı çalışmaları, yaratıcılığın anonimliği ile karakterize edilir. Dünyanın diğer ülkelerinde olduğu gibi Çin'de de nesir ancak antik dönemin sonunda şekillenmeye başlamıştır. MS ikinci yüzyılda, şartlı olarak eski hikayeler olarak adlandırılan kurgusal hikayeler ve biyografiler ortaya çıkmaya başladı. Hem birinci hem de ikinci tür eserler, tarih yazımı nesri ile ilişkilidir.
Örneğin, "Yang Heir Tribute" hikayesi, cesur Jing Ke'nin ilk Çin imparatorluğunu yaratan bir tiran olan Qin prensi üzerindeki girişiminin hikayesini anlatır. Aslında bu hikaye ülke tarihinde fiilen yaşanmış olaylara yakındır. Birçok yönden, hikaye biyografiye yakındır, bu nedenle eski Çin'in edebiyatını ve arkeolojisini okuyan filologlar, Sima Qian'ın kaynağı olanın kendisi olduğu görüşünü dile getirdiler. Diğer taraftan itirazlar olmasına rağmen, diğer araştırmacılar bunun tam tersi olduğuna inanıyorlardı. Bu anlaşmazlıklar, 16. yüzyılda yaşayan bibliyograf Hu Yinglin tarafından çözüldü. "Yang Heir Tribute"un antik ve modern anlatı eserlerinin atası olduğunu söyledi.
Bu hikaye ile resmi biyografiler arasındaki temel fark, harika anlatıda ve efsanevi nitelikte bir dizi bölümün tanıtımında yatmaktadır. "Uçan Kırlangıç Zhao'nun Özel Biyografisi", ünlü cariye ve İmparator Cheng-di'nin karısının orijinal biyografisinden aynı şekilde farklıdır.
"Mor Yeşim Takma Adı Wu'dan Bir Kızın Biyografisi" adlı küçük çalışmaya dikkat etmeye değer. Bu, genç bir adamın sevgilisinin ruhuyla buluşmasını anlatan Çin nesirinin ilk eserlerinden biridir. Daha sonra, Orta Çağ'da, bu arsa Uzak Doğu romancıları tarafından bir kereden fazla kullanılacaktır. "Bir Kızın Biyografisinde" arsa arkaik bir biçimde tanımlanır - bir öğrenci ölür ve Purple Jade lakaplı bir kızla evlenir. Bu anlatı hem olay örgüsü hem de amaç açısından basittir; daha sonraki romancılarda olduğu gibi karmaşık olay örgüsü hamlelerini elde etmek için henüz zamanı olmamıştır. Yazar, kahramanların kaderiyle çok fazla ilgilenmiyor, kendi içinde şaşırtıcı olan olayla ilgileniyor.
İdeoloji
Antik Çin'de, sanat ve edebiyatın daha sonra Orta Çağ'da geliştiği ideolojik temeller atıldı. Antik Çin'de edebiyatın gelişimi, Japonya, Kore, Vietnam ve Uzak Doğu'nun diğer bölgelerinde yazının oluşumuna ivme kazandırdı. Aynı zamanda, Çin şiirinin birçok temasının yanı sıra zengin bir görüntü ve sembol cephaneliği oluşturuldu. Hangisini bilmeden Uzak Doğu halklarının klasik edebiyatını anlamak imkansızdır.
Çin edebiyatı kendi tarzında özeldir. Ve bunun basit bir açıklaması var. İnsanlığın henüz büyük bilgi akışlarıyla çevrili olmadığı bir zamanda ortaya çıktı ve şarkı söylemek veya bir şeyler yazmak istiyorsanız, o zaman hiçbir yerde örnek yoktu. Bu nedenle insan her şeyi kendi içinde aramak zorunda kalmıştır. Antik Çin'in tarihi, felsefi ve dini edebiyatının en iyi eserlerini yaratarak kendi deneyiminizi, bilginizi, sonuçlarınızı ve varsayımlarınızı kullanın.
