Fransız sosyoloji okulu, kurucusu E. Durkheim olan sosyolojik araştırma alanlarından biri olarak kabul edilir. Avrupa sosyolojisinde bu bölüm, sonraki bilimsel eğilimler üzerinde büyük bir etkisi olduğu için özel bir yere sahiptir. Bu makaleyi okuyarak Fransız sosyoloji ekolünün fikirleri, temsilcileri ve kavramları hakkında kısaca bilgi edinebilirsiniz.
Temel kavramlar
Fransız sosyoloji okulunun taraftarları, toplumu insanlar arasında ahlaki bir karşılıklı bağlantı sistemi olarak görür. Ayrıca, toplumun baskın kesimi için tüm sosyal ilişkiler empoze edilir ve zorlayıcı niteliktedir. Onlara göre, toplum yasaları yalnızca sosyo-psikolojik faktörlerin prizmasıyla incelenmelidir. Bu fikirlerin destekçileri, herhangi bir olayın, fenomenin, koşulun genellikle bireyin emriyle meydana geldiği pozisyonlara bağlı kaldılar.toplumun diğer üyelerine karşı zorlama gücüne sahip özneler.
Fransız sosyoloji okulunu kısaca ele alırsak, toplumsal ilişkilerin, görüşlerin, çıkarların, hedeflerin istikrarını garanti etmenin imkansız olduğu her bir bireysel ve kolektif fikrin bilincinin rolüne de dikkat etmeliyiz. Bu konuda büyük önem taşıyan, toplumu birleştiren bir bağlantı görevi gören kültür ve dindir.
Bireysellik ve toplum
Fransız sosyoloji okulunun temsilcileri, eğitimsiz bireylerin geleneklerini, ahlaki ve yasal normlarını, dünya görüşlerini inceledi. Özellikle Emile Durkheim, geleneklerin ve kültürel kalıpların halkın ortaklığını ve birliğini önceden belirlediğinden emindi ve bu onun ana gücüdür. Gümrük, her bireyin bilincine ayrı ayrı hakimdir. Bilim adamı bu sonuca vardı, çünkü yargıları bir kişinin bireysel, biyolojik ve sosyal bir birim olduğu fikrine dayanıyordu.
Fransız sosyoloji okulunun kurucusu olan ünlü Fransız sosyoloğun konumu, bu bilimsel hareketin diğer temsilcilerinin görüşleriyle çok ortak noktaya sahiptir. Bireyin çevresindeki insanlarla olan ilişkisinde sergilenen ana unsur, ruhunun biyolojik yapısı ve psiko-duygusal dengesidir. Bir kişiyi maddi açıdan bir birey olarak ele alırsak, izole ve bağımsız bir varlık gibi görünür, ancak aynı zamanda bilinci kamuoyunun ve çeşitli sosyal kurumların etkisi altındadır.faktörler.
Fransız sosyoloji okulunun temsilcileri, bireyselliği biyolojik benzersizlikle tanımlar, ancak aynı zamanda, bir kişinin sosyal özü, onların görüşüne göre, çevrede oluşur. Bu nedenle insan ruhunu sadece biyolojik açıdan değil, sosyal açıdan da düşünmek daha doğrudur.
Bu bilimsel hareket başladığında
Daha önce de belirtildiği gibi, Fransız sosyoloji okulunun kurucusu Emile Durkheim'dır. Bilimsel hareketin kalbinde, bilim adamı tarafından yaratılan L'Année Sociologique ("Sosyolojik Yıllığı") dergisi yatmaktadır. Aşağıdaki teorik araştırmacılar da psikolojide Fransız sosyoloji okulunun temsilcileri olarak kabul edilir: M. Mauss, P. Lapi, S. Bugle, P. Fauconnet, J. Davi, Levy-Bruhl.
Bağımsız bir bilimsel hareket olarak, okul geçen yüzyılın başında ortaya çıktı. Fransız Durkheim sosyoloji okulunun kökeni, Sociological Yearbook'un yayınlandığı dönemde, yani 1898'den itibaren gerçekleşti. Birinci Dünya Savaşı sırasında derginin yayını durdurulmuştur. Fransız sosyologlar tarafından bilimsel makalelerin, monografların ve incelemelerin yayınlanması ancak 1925'te yeniden başladı. Ve derginin yayını 1927'de resmen durdurulmuş olsa da, Fransız sosyoloji okulu, İkinci Dünya Savaşı'nın patlak vermesine kadar faaliyetlerine devam etti.
Emile Durkheim 1917'ye kadar bu bilimsel hareketin lideriydi. Kurucunun ölümünden sonra, Fransız sosyoloji okulu aslında M. Mauss tarafından yönetildi. Derginin yayımlanmasında sosyolog ve psikologların yanı sıraünlü ekonomistler, etnograflar, tarihçiler, hukukçular katıldı.
Sosyolojideki Fransız akımının karakteristik özellikleri
Bu okulun diğer bilimsel derslerden ayırt edici bir özelliği, sosyolojik araştırmalar sırasında analiz yönteminin kullanılmasıdır. Dahası, Fransız okulunun fikirlerinin taraftarları onu felsefi pozitivizm çerçevesinde kullandılar - bu, teorik alanın gelişiminde yakınsayan, bütünleştirici bir kavram haline geldi.
Ayrıca sosyal dayanışma konularına özel önem verildi. Durkheim (Fransız sosyoloji okulunun kurucusu olarak), sınıf farklılıkları ve çelişkileriyle ilgili sorunların barışçıl bir şekilde çözülmesi için çabalayarak liberal konumlara açıkça bağlı kaldı. Nüfusun yoksul sınıflarının çıkarları dikkate alınmadan toplumsal çatışmalara çözüm bulunamazdı. Fransız sosyoloji okulunun (bilimsel bir yön olarak) temel özellikleri şunlardır:
- bireyin biyolojik veya zihinsel yapısındaki değişikliklerle ilgili olarak mevcut koşulların sosyal bir gerçeklik olarak belirlenmesi;
- bir kişinin bireysel davranışını ve karakterini şekillendirmede toplumun değeri;
- çeşitli antropolojik yönler içeren nesnel, bağımsız bir pozitif disiplin olarak sosyolojinin iddiası.
Bilim endüstrisinin yapısı
Fransız sosyoloji okulunun taraftarları, sosyolojinin birkaç bölümü birleştirdiğini kanıtlayabildiler:
- genel sosyoloji;
- topik teorik problemler;
- toplum, toplumun yapısı;
- dini çalışmalar;
- hukuk sosyolojisi.
Bilim alanlarının iç içe geçmesi, ekonomistleri, avukatları, dilbilimcileri, tarihçileri, filozofları ve kültür bilimcilerini araştırmaya dahil etme ihtiyacını ortaya çıkardı. Bu bilimler sisteminde ayrı bir yer psikolojiye aittir. Fransız sosyoloji okulu yüksek düzeyde bilimsel, teorik ve pratik entegrasyona sahiptir.
Durkheim'ın konsepti
Dualizm, Fransız okulunun kurucusunun kavramının temel fikridir. Sosyolog, insanı ikili bir varlık olarak gördü: bir yandan - bir psişe ile donatılmış biyolojik bir organizma, diğer yandan - bir sosyal organizma. Ayrıca, her iki durumda da bir kişi, bir birey, bağımsız bir toplum birimi olarak algılanır. Ancak Durkheim'a göre, toplumsal bir özün oluşumunda birincil rol oynayan ve ruh sağlığının oluşumuna yansıyan toplumdur.
Fransız sosyoloji okulunun kurucusu olan Emile Durkheim, insanları, doğaları gereği sosyal deneyime sahip olmayan hayvanlardan dualizm nedeniyle ayırmanın mümkün olduğuna inanıyordu. Bilim adamı toplumu ayrı bir gerçeklik olarak görür. Toplum, farklı görüşler, bilgiler ve kolektif ideoloji metodolojisinden oluşan bir kompleks olan manevi bir sistemdir. Toplum, kitle görüşünün doğal bir yansıtıcısı olarak hizmet eder.
Ana faktörlersosyal çevrenin dernekleri şunlardır: grubun her üyesinin konuşma, dil, iletişim becerileri. Bunlar, bireysel olarak değil, bir bütün olarak sosyal çevrenin uzun bir gelişiminin sonucu haline gelen kolektif iletişim biçimleridir. Bir insanı çevreleyen konuşma onu zorla etkiler, ancak direnmeden ve bir alternatif aramadan kabul eder.
Aynı zamanda Durkheim, toplumu kolektif fikirler ve kamu bilinci sisteminde tek taraflı bir yapı olarak kabul etti. Sonuç olarak, düşüncenin gelişiminin insan etkinliği ile hiçbir bağlantısı yoktur. Toplumun kolektif fikirlerini her bireyin bilincine doğrudan yerleştirme süreci, kişisel ve toplumsalın etkileşimi olarak yorumlanır.
Lévy-Bruhl Fikirler
Fransız Durkheim sosyoloji okulunun kurucusu olan önceki sosyologdan farklı olarak Levy-Bruhl, insan düşüncesinin türleri ve ilkel insanların düşüncesinin bazı yönleri hakkındaki teze bağlı kaldı. İnsan toplumunun oluşumu, içindeki bireysel konuların etkileşimi konusuna birçok bilimsel makale ayırdı. Levy-Bruhl'a göre, dünya, Evrenin varoluş yasaları hakkında bilgi biriktirerek, bir kişi sürekli olarak düşünme biçimini değiştirir. Bugün mantıklı, ilkel veya mantık öncesi düşüncenin yerini alıyor.
Eski insanların içsel akıl yürütmeleri mantıksızdır çünkü büyülü bir yönelimleri vardır. İlkel insan, modern insana ilkel görünen ve zorunlu olmayan şeyleri açıklayamadı.tercüme. Eski zamanlarda, insan düşüncesi katılım yasalarına tabiydi, yani insanlar benzer nesnelerin temas yoluyla iletilen bir tür sihirli güçle birbirine bağlı olduğuna inanıyorlardı.
Alojik düşünme, günümüzde çeşitli batıl inançlar ve önyargılarla kendini göstermektedir. Pralojik düşünce doğası gereği etiyolojiktir, bu da ilkel insanların kazaları tanımadıkları, ancak aynı zamanda çelişkilere fazla dikkat etmedikleri ve tartışmalara ihtiyaç duymadıkları anlamına gelir.
Lévy-Bruhl, mantıksız düşünmeyi modern anlamda mantıktan önceki bir aşama olarak görmedi. O zaman sadece mantıksal düşünceye paralel işleyen bir yapıydı. Toplumun gelişme döneminde ve emek faaliyetinin ortaya çıkışı sırasında, büyük ölçüde sezgi ve içgüdünün bir ürünü olan pralojik düşünceden, kalıp arayışı ile tutarlı akıl yürütmeye bir geçiş başladı. Burada ayrıca bir kolektif deneyim ve fikirler sistemi (din, gelenekler, çeşitli ritüel ayinler, vb.) aracılığıyla toplumun insan bilinci üzerindeki etkisini de tespit edebilirsiniz.
Claude Levi-Strauss'un Düşünceleri
Fransız sosyoloji ekolünün geç döneminin temsilcisi bilim adamı Claude Levi-Strauss'tur. Sadece sosyolojinin değil aynı zamanda etnografyanın da ayrıntılı bir çalışmasına katıldı ve yapısalcılık fikrinin taraftarlarından biriydi. Claude Levi-Strauss tarafından yaratılan ilkel insanların düşüncesi teorisi, Levi-Bruhl'un argümanlarına ters düşmektedir. Etnograf şu kanaatteydi:toplum kültürünün gelişmesinin temel koşulu, bireylerin birlik arzusu, modern uygarlığın temsilcilerinin özelliği olmayan şehvetli ve rasyonel ilkelerin birleşimidir.
Claude Levi-Strauss'un etnolojik çalışmaları, insan faaliyetinin tüm alanlarında yapısal antropolojinin ilkelerini belirlemeyi mümkün kıldı:
- ulusal özellikler bağlamında gelenekler, gelenekler, kültürel olguların incelenmesi;
- çok seviyeli ve bütünleyici bir sistem olarak bu fenomenlerin araştırılması;
- bir kültür varyasyon analizi yapmak.
Çalışmanın nihai sonucu, hem fenomenin bireysel varyantlarında hem de bir nesneden diğerine sanal geçişlerde bulunan gizli mantığı belirleyen yapının modellenmesidir. Aynı zamanda yazar, ilkel düşünceyi, eski ve modern insanlar için ortak olan kolektif bilinçdışı zihnin bir tezahürü olarak gördü. Birkaç aşamadan ve işlemlerden oluşur: ikili konumları birleştirmek ve genel ve özel karşıtlık arasındaki yazışmaların bir analizini yapmak.
Pierre Janet: önemli mesajlar
Pierre Janet psikoloji üzerine birçok çalışmanın yazarıdır. Fransız sosyoloji okulu, adını toplum ve bireyler teorisinin taraftarları listesine dahil eder. Bilim adamı, zihinsel işlevler arasındaki dengesizliğin nedenlerini bulmaya çalıştığı çok sayıda klinik çalışma yaptı. Gözlemlerinin Sigmund Freud'unkilerle pek çok ortak noktası var, ama Janet bir psikanalist değildi. Fransız, zihinsel olarak norm ve patoloji arasında bir çizgi çizmeye çalıştı.insan sağlığı, ancak insan ruhunun bilincini hesaba katmadan ve bilinçdışını dikkate almadan, Janet bunu zihinsel otomatizmin en basit biçimleriyle sınırladı.
Jane, içinde mevcut tüm zihinsel fenomenlerin bir yorumunu verdiği genel bir psikolojik çizgi oluşturmaya çalışan ilk kişilerden biri olan psikolojideki Fransız sosyoloji okulunun bir temsilcisidir. Bilim adamı, bilincin gerçeklerini nesnel psikoloji bağlamında değerlendirdi. Pierre Janet, gözlemlenebilir olanı araştırmasının konusu olarak kullandı ve davranışçılıktan kaçındı. Bilinci, temel davranışın özel bir biçiminin eylemi olarak görmenin daha doğru olacağını belirtti.
Psikolog, refleks eylemler hiyerarşisi sistemini geliştirdi - ilkelden daha yüksek entelektüel eylemlere. Janet'in çalışmaları sosyoloji ve psikolojinin gelişmesinde önemli bir rol oynadı. Rus bilim adamı Vygotsky daha sonra bir dizi kültürel-tarihsel teoriyi incelerken Janet'in teorisine bağlı kaldı.
Araştırmacı, bireyin davranışının bir uyarana, dışarıdan gelen bir sinyale otomatik olarak yanıt veren bir mekanizmaya indirgenmediğine inanıyordu. Aynı zamanda, davranışçılar bilinci psikoloji çalışma alanından dışladılar. Pierre Janet, davranış psikolojisi için iki temel koşul aradı:
- özel bir davranış biçimi olarak bilinç olgusu;
- İnançların, düşünmenin, akıl yürütmenin, deneyimlerin oluşumuna azami dikkat gösterilmelidir.
Bilim adamına göre modelin tanımı göz ardı edilemezsözel iletişim. Janet teorisinde elementarizmden davranışçılığa doğru hareket etti ve psikoloji alanlarını insan fenomenlerini içerecek şekilde genişletti. Araştırmacı, motivasyon ve tepki arasındaki doğrudan bağlantının, ayarlanabilir davranış çizgisini ve toplumdaki rolleri farklılaştırma olasılığını gösterdiğini kanıtladı.
Günümüz dünyasında araştırmanın önemi
Fransız sosyoloji okulunun uluslararası ilişkiler üzerindeki araştırmasının yüksek derecede etkisinin sonucu, muhafazakar ve en son teorik eğilimlerin bir birleşimidir. Fransa'da ve diğer birçok modern devlette, Marksizm ve neo-Marksizmin yanı sıra idealizm, modernizm, politik gerçekçilik ve ulusötesiliğin tezahürleri vardır. Bu eğilimlerin ana fikirlerinden Fransız okulunun temsilcilerinin eserlerinde bahsedilmiştir.
Yerleşik uluslararası ilişkiler çalışmasına tarihsel ve sosyolojik yaklaşım, bu alanın sorunlarını inceleyen tarihçilerin, hukukçuların, coğrafyacıların, siyaset bilimcilerin çalışmalarının ayrıntılı bir analizini içerir. Comte'un pozitivizmi de dahil olmak üzere felsefi, sosyolojik ve tarihsel düşünce, Fransız teorisyenlerine özgü temel metodolojik ilkelerin oluşumunda rol oynadı. Fransız filozofun eserlerinde dikkatler toplumsal hayatın yapısına odaklanmıştır.
Sonraki nesillerin yazarları tarafından yapılan araştırmalar, Durkheim'ın teorik gelişmelerine dayanan ve ondan yola çıkarak sosyolojik düşünce sürecinde meydana gelen değişiklikleri göstermektedir. Weber'in metodolojik ilkeleri. Uluslararası ilişkiler sosyolojisinde, her iki yazarın yaklaşımı, tanınmış siyaset bilimciler ve yayıncılar tarafından son derece net bir şekilde formüle edilmiştir. Genel olarak, Durkheim'ın sosyolojisi, Raymond Aron'a göre, modern toplumda yaşayan insanların davranışlarını anlamayı mümkün kılar ve "neo-Durkheimizm" (Fransız sosyoloji okulunun takipçilerinin fikirleri olarak adlandırılan) onun karşıtıdır. Marksizm. Marksizm altında, sınıflara bölünme, daha sonra ahlaki otoritenin rolünün eşitlenmesine yol açan, gücün merkezileşmesinin siyasi bir ideolojisi olarak anlaşılırsa, o zaman neo-Durkheimizm, ahlakın düşünce üzerindeki üstünlüğünü yeniden kurmayı amaçlar.
Aynı zamanda, toplumda egemen bir ideolojinin varlığını ve ideolojikleştirme sürecinin kendisinin geri döndürülemezliğini inkar etmek imkansızdır. Tıpkı totaliter ve liberal toplumun farklı teorilere dayanması gibi, toplumun farklı kesimlerinin farklı değerleri vardır. Sosyolojinin bir nesnesi olan gerçeklik, kamu kurumlarının pratik faaliyetleri için vazgeçilmez olan rasyonalitenin göz ardı edilmesine izin vermez.
Bir kişi kolektif fikirlerin onun üzerindeki etkisini fark ederse, bilinci değişir. Fransız sosyolojisinin temsilcilerinin eserlerine tek bir düşüncenin nüfuz etmesi tesadüf değildir: İnsanda insan olan her şey toplumdan miras kalmıştır. Aynı zamanda, idealist toplum algısı, kolektif görüş ve fikirler sistemiyle özdeşleşmesi nedeniyle nesnel olarak adlandırılamaz. Düşüncenin gelişiminin, emek faaliyetinin gelişimi ve kendisini köklendirme süreci ile hiçbir bağlantısı yoktur.bireyin zihnindeki kolektif temsiller, birey ve kamunun birliği olarak yorumlanır.
