Cicero'nun devletle ilgili açıklamaları tarihte enderdir. Siyasi güce sahip felsefi kişi. MÖ 106 yılında Arpin'de doğdu. e. Kariyeri "hasta" Roma İmparatorluğu'nun alacakaranlığında gerçekleşti. Kendini bir anayasacı ilan etti, ama aynı zamanda her şeyden önce barış ve uyumu isteyen kendini adamış bir adamdı. Cicero'nun devlete ilişkin doğal görüşlerinin bu güne etkisi vardır. Birçok çağdaşının aksine, filozof savaş yoluyla bir kariyer yapmadı, bunun yerine zamanının mahkemelerinde hitabet kullandı. Sezar'ın ve ardından Mark Antony'nin zulmüne karşı çıktı. Sonunda, Cicero, "Philippi" adlı bir dizi konuşmada son derece sert bir suçlamada bulunduktan sonra öldürüldü.
Alaka
Cicero'nun devlet hakkındaki öğretisi, kalkınmanın nasıl geliştiğine dair temel bir fikir verir.modern Batılı doğal hukuk teorileri ve siyasi toplulukların bu ilkeler etrafında yapılandırılması. Filozofun muazzam etkisi göz önüne alındığında, ona verilen övgünün son yüz yılda dramatik bir şekilde azalması utanç verici. Cicero'nun yazıları, özellikle Batı entelektüel ve siyasi tarihi üzerindeki geniş etkileri göz önüne alındığında, sürekli olarak yararlı ve alakalı olduğunu kanıtlıyor.
Hukuk
Devlet ve hukuktan bahseden Cicero, sivil endüstrinin ilahi aklın doğal yasasına göre şekillenmesinde ısrar etti. Onun için adalet bir fikir meselesi değil, bir gerçekti. Cicero'nun devlet, yasalarla ilgili görüşü şöyleydi:
Değişmeden ve ebediyen insan topluluğunun her tarafına yayıldılar, insanları emirlerle göreve çağırdılar ve yasaklarıyla onları suistimal etmekten alıkoydular. Medeni kanun doğanın emirlerine (ilahi kanun) uygun değilse.
Filozof, gerçek buyruk "doğayla uyum içinde olan doğru neden" olduğundan, tanımı gereği birincinin gerçekten norm olarak kabul edilemeyeceğini savundu. İnsanlık, adaleti insanın özünden ve çevreyle olan ilişkisinden aldığı için buna aykırı olan her şey adil ve meşru kabul edilemez. Cicero'nun devlet ve hukuk doktrini, adalet ilkelerinin dört yönü olduğu sonucuna vardı:
- İyi bir sebep olmadan şiddete başvurma.
- Sözlerini tutmak.
- Özel mülkiyete saygı gösterin veinsanların ortak malı.
- Kendi imkanlarınız dahilinde başkalarına karşı hayırsever olun.
Doğa
Cicero'nun devlet ilkesine göre doğanın evrensel ilkeleriyle uyumlu yasaları desteklemek için vardır. Bir ülke, doğası gereği haklı davayı desteklemiyorsa, siyasi olmayan bir organizasyondur. Cicero'nun devletle, yasalarla ilgili açıklamalarında bu kavramların normatif nitelikte olduğu ve genel olarak kabul edilmediği söylenmektedir. Hukukta somutlaşan adaletin kilit unsuru olmadan siyasi bir organizasyon yaratmanın imkansız olduğunu savundu. Ayrıca filozof, "insan topluluklarında, yasalara bir suçlu çetesinin bazı kurallar koymayı kabul etmesinden daha fazla yaklaşmayan birçok zararlı ve zararlı önlem alındığını" belirtiyor.
Mark Antony'yi kınayan konuşmalarında Cicero, çıkardığı yasaların hiçbir etkisinin olmadığını, çünkü onları haklı bir nedenle değil, katıksız bir güçle uyguladığını öne sürdü. Bir filozof için hukuk sadece güç değildir, doğayla uyum içinde sağlam bir temeldir. Benzer şekilde, Sezar ile ilgili olarak, Cicero devletin kökeni hakkında yazdı. İmparatorun s altanatının etik özde değil, biçimde siyasi bir organizasyon olduğuna inanıyordu.
Cicero'nun üç siyasi fikri
Cicero'nun felsefesinin temeli birbiriyle ilişkili üç unsurdan oluşur: doğal eşitliğe inanç ve insan için doğalbelirtmek, bildirmek. Cicero'nun siyasi düşünce tarihindeki gerçek önemi, onun Stoacı doğal hukuk doktrinine, yayımlandığı tarihten 19. yüzyıla kadar Batı Avrupa'da yaygın olarak bilinen bir açıklama vermesi gerçeğinde yatmaktadır.
Cicero devlet ve hukuk hakkında konuşan ilk kişi değildi. Bu nedenle, örneğin bazı eserlerinde, yasanın doğada var olduğu şekliyle ebedi ve stoacı üstünlüğü ile evrenselliğinin Platoncu ilkelerini ve adaletini birleştirmesi dikkat çekicidir. Doğanın çok yönlü yasası tüm insanları birbirine bağlar.
Doğal kurallar değişmezdir ve tüm uluslarda bulunabilir. Hukukun bu evrenselliği dünyanın temelidir. Doğanın normları en yüksek olduğu için kimse bozamaz.
Cicero'ya göre gerçek yasa, doğayla uyum içinde olan doğru akıldır. Ona göre doğa, doğru bilincin en yüksek tezahürüdür. Evrensel bir uygulamadır, değişmez ve ebedidir. Emirlerinin yerine getirilmesini ister, yasaklarıyla yanlış davranışları engeller.
Onun emirleri ve yasakları her zaman iyi insanları etkiler ama asla kötüleri etkilemez. Bu yasayı değiştirmeye çalışmak günah değildir, tıpkı onun herhangi bir parçasını ya da tamamını kaldırmaya çalışmamak gibi.
Cicero, soyut akıl ve doğal hukuk kavramlarını, insan bilincinin etkinliği ve devletin mevzuatı ile doğrudan bağlantıya getirdi. İnsan yasası akılla tutarlıysa doğaya aykırı olamaz.
Bu, Cicero'ya göre insandoğa yasasını ihlal eden yasalar geçersiz ilan edilmelidir.
Doğal eşitlik kavramı
Cicero'nun eşitlik kavramı, onun siyaset felsefesinin başka bir yönüdür. İnsanlar adalet için doğar ve bu hak insanın fikrine değil, doğaya dayanır. Doğal hukuk nazarında insanlar arasında hiçbir fark yoktur. Hepsi eşittir. Öğrenmek ve mülk sahibi olmak söz konusu olduğunda, şüphesiz bir kişi ile diğeri arasında bir fark vardır.
Fakat mantıklı, psikolojik görünüşe ve iyiye ve kötüye karşı tutuma sahip olan tüm insanlar eşittir. İnsan adaleti sağlamak için doğar ve bu açıdan hiçbir fark olmamalıdır.
Bütün insanlar ve insan ırkları aynı deneyimleme yeteneğine sahiptir ve hepsi iyi ile kötüyü eşit olarak ayırt edebilir.
Cicero'nun doğal eşitlik görüşü üzerine yorum yapan Carlisle, siyaset teorisindeki hiçbir değişikliğin bütünüyle Aristoteles'ten doğal eşitlik kavramına geçiş kadar çarpıcı olmadığını söyledi. Bu filozof aynı zamanda herkes arasında eşitliği de düşünmüştür. Ama tüm insanlara vatandaşlık vermeye hazır değildi.
Yalnızca seçilen bir sayı ile sınırlıydı. Yani Aristoteles'in eşitlik fikri her şeyi kapsayan değildi. Sadece birkaçı eşitti. Cicero, eşitliği ahlaki bir perspektiften inceledi. Yani tüm insanlar Allah tarafından yaratılmıştır ve adalet için doğarlar. Bu nedenle yapay ayrımcılık sadece haksız değil, aynı zamanda ahlak dışıdır.
Belirli bir saygınlığı güvence altına almak herhangi bir siyasi toplumun görevidir.her insan. Cicero eski kölelik fikrini terk etti. Köleler ne araç ne de maldır, onlar insandır. Bu nedenle, adil muamele ve bağımsız bir kişilik hakları vardır.
Devlet Fikri
Cicero'nun cumhuriyetteki amacı, Platon'un devletinde yaptığı gibi ideal bir toplum kavramını formüle etmektir. Platonik kökenlerini saklamak için hiçbir girişimde bulunmadı.
Aynı diyalog tekniğini benimsedi. Ancak Cicero, devlet hakkında bunun hayali bir organizasyon olmadığını söyledi. Bu yalnızca Roma toplumuyla sınırlıdır ve imparatorluk tarihinden örnekler verdi.
Cumhuriyet milletin malıdır. Ancak insanlar herhangi bir şekilde toplanmış bir koleksiyon değil, adalet ve ortak yarar için ortaklığa ilişkin bir anlaşmayla birbirine bağlı çok sayıdaki bir çokluktur.
Bu tür çağrışımların temel nedeni, bireyin zayıflığından çok, doğanın ona yerleştirdiği bir tür sosyal ruhtur. Çünkü insan yalnız ve sosyal bir varlık değildir, öyle bir doğayla doğar ki, büyük refah koşullarında bile hemcinslerinden izole olmak istemez.
Yukarıdaki gözlem, Cicero'nun devletle ilgili açıklamalarının bazı özelliklerini kısaca ortaya koymaktadır. Toplumun doğasını insanlara ait bir madde, şey ya da mülk olarak tanımlamıştır. Bu terim devlete oldukça eşdeğerdir ve Cicero onu kullanmıştır. Filozofa göre toplum, bir kardeşlik olaraketik hedeflerdir ve bu görevi yerine getiremezse, o zaman "hiçbir şey"dir.
Devlet ve Hukuk Üzerine Cicero (kısaca)
Toplum, ortak iyiyi paylaşmak için yapılan bir anlaşmaya dayanır. Cicero'nun durumunun bir başka özelliği de, insanların zayıflıklarının değil, sosyal doğalarının rehberliğinde bir araya gelmeleridir. İnsan yalnız bir hayvan değildir. Kendi türünü sever ve alışır. Bu doğuştan gelen bir doğadır. Devletin kuruluşundan sorumlu olan insanların akılcı davranışlarıdır. Bu nedenle gerekli bir birlik diyebiliriz.
Ortak yarar için iyidir. Cicero, insan üstünlüğünün ilahi olana yeni devletler kurmaktan veya halihazırda kurulmuş olanları sürdürmekten daha yakın hale gelebileceğini hiçbir şey olmadığını söyledi.
Ortak iyiliği paylaşma arzusu o kadar ateşlidir ki, insanlar zevk ve rahatlığın tüm cazibelerinin üstesinden gelir. Böylece Cicero, aynı zamanda yalnızca politik olan bir kavramı formüle eder. Devlet ve vatandaşlık fikri çarpıcı biçimde Platon ve Aristoteles'in düşüncesini andırıyor.
Doğal olarak, toplumun tüm üyeleri birbirlerinin güçlü ve zayıf yönleriyle ilgilenmeli. Devlet kurumsal bir yapı olduğu için otoritesi kolektifmiş gibi görünür ve halktan gelir.
Siyasi güç, usulüne uygun ve yasal olarak kullanıldığında, halkın iradesi olarak kabul edilecektir. Son olarak, devlet ve onun hukuku Tanrı'ya tabidir. Cicero'nun devlet iktidarı teorisinde çok önemli bir yer işgal etmezler.yer. Sadece adalet adına ve doğru güç kullanılabilir.
Polybius gibi, Cicero da üç tür hükümet önerdi:
- Telif hakkı.
- Aristokrasi.
- Demokrasi.
Cicero'nun devletinin tüm biçimlerinde yolsuzluk ve istikrarsızlık arttı ve bu da iktidarın düşmesine yol açıyor.
Yalnızca karma bir yapılandırma, toplumun istikrarının uygun bir garantisidir. Cicero, siyasi sistemin istikrarı ve yararı için ideal bir kontrol ve denge örneği olarak cumhuriyetçi bir hükümet biçimini tercih etti.
Dunning'e göre, Cicero, kontroller ve dengeler teorisinde Polybius'u takip etse de, onun bir miktar özgün düşünceye sahip olmadığını varsaymak yanlış olur. Cicero'nun karma yönetim biçimi daha az mekaniktir.
Etik, hukuk ve diplomasinin buluştuğu bir sınır bölgesinde Cicero'nun siyaset teorisi tarihinde kendisine önemli bir yer veren işi yaptığına şüphe yoktur.
Doğanın bir parçası olarak hukuk
Roma hukukunun altında yatan güçlü ve kültürel fikirler, Cumhuriyet döneminin son yüzyıllarında, özellikle hukukçu ve filozof Cicero'nun (M. Ö. Julius Caesar gibi bir diktatörün yükselişine karşı cumhuriyet. Cicero bu siyasi savaşı kaybetmesine rağmen, fikirleri Amerika'nın kurucularının prototipi de dahil olmak üzere daha sonraki Batı düşüncesini güçlü bir şekilde etkiledi. On dokuzuncu yüzyıl boyunca, filozof bir hitabet modeli olarak kabul edildi.sanat ve yasal ve politik konularda önde gelen bir düşünür. Özellikle Cicero, Yunan Stoacılarına doğal hukuk geleneğini, yani doğanın kendisinin bir parçası olan evrensel bir yasa olduğu fikrini değiştirmesi ve aktarmasıyla tanınır.
Doğa insana sadece akıl vermekle kalmadı, aynı zamanda ona bir akıl hocası ve haberci hissi verdi. Bilginin temeli olarak pek çok şey hakkında net olmayan, yetersiz açıklanmış fikirlerin yanı sıra. Bütün bunlar gerçekten bir önsözdür ve amacı adaletin doğasında var olduğunu anlamayı kolaylaştırmaktır. İnsanların en bilgesi, yasanın insan düşüncesinin bir ürünü olmadığına ve halkların bir eylemi gibi görünmediğine, aksine tüm evreni yöneten bilgeliğiyle yöneten sonsuz bir yasa olduğuna inanıyordu. Bu nedenle, yasanın, bilinci her şeyi zorlama veya kısıtlama yoluyla yöneten Tanrı'nın birincil ve nihai aklı olduğunu söylemeye alışmışlardır.
İnsan eşitliği
İnsan, adalet için dünyaya geldiğini anlamalı ve bu hak, insanların fikrine değil, doğaya dayanmaktadır. İnsanların birbirleriyle iletişimini ve bağlantısını incelerseniz, bu zaten belirgin hale gelecektir. Çünkü bir insanın diğerine benzemesi gibi bir şey yoktur. Ve bu nedenle, biri nasıl tanımlanırsa tanımlansın, ayar herkese uygulanacaktır. Bu, türler arasında doğada hiçbir fark olmadığının kanıtıdır. Ve gerçekten de, birinin hayvan düzeyinin üzerine çıkardığı zihin, elbette herkes için ortaktır. Bu konuda farklılık gösterse deöğrenmek mümkün. Devletin ortaya çıkmasının nedeni de bu haktır.
Cicero: hükümet korumak için vardır
Yetkili her şeyden önce herkesin kendisine ait olana sahip olmasına ve kamusal eylemlerin özel mülkiyeti ihlal etmemesine dikkat etmelidir. Şehirlerin ve cumhuriyetlerin yaratılmasındaki temel amaç, herkesin kendisine ait olana sahip olabilmesiydi. Çünkü insanlar doğanın rehberliği altında topluluklar halinde birleşmiş olsalar da, mülklerini koruma umuduyla şehirlere yönelik saldırıları püskürtmeye çalıştılar.
Cicero ve Machiavelli devletin biçimleri hakkında şunları söylediler:
Her cumhuriyet, eğer kalıcı ise, bir müzakere organı tarafından yönetilmelidir. Bu işlev ya bir kişiye ya da seçilmiş bazı vatandaşlara verilmeli ya da tüm halk tarafından yerine getirilmelidir. En üstün güç bir kişinin elinde olduğunda ona kral denir ve bu devlet biçimine krallık denir. Seçilmiş vatandaşlar iktidara geldiğinde, toplumun aristokrasi tarafından yönetildiği söylenir. Ama halk hükümeti (denildiği gibi), tüm güç halkın elinde olduğunda var olur. Başlangıçta vatandaşları devletle ortaklık içinde birleştiren bağlar korunursa, bu üç hükümet biçiminden herhangi birine müsamaha edilebilir.
Artık Cicero'nun devlet hakkında ne dediğini biliyorsun.
